佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·僧伽和尚欲入涅槃说六度经
·佛母经
·释家观化还愚经
·新菩萨经
·劝善经
·救诸众生一切苦难经
·佛说观经
·佛说七女观经
·佛说无常三启经
·赞僧功德经
本周焦点
·佛说长阿含经卷第一
·杂阿含经卷第一
·信心铭
·佛说长阿含经卷第二
·佛说天地八阳神咒经
·瑜伽师地论卷第一
·佛说七佛经
·杂阿含经卷第十四
·金刚般若波罗蜜经
·佛母经
推荐阅读
·大方广圆觉修多罗了义经
·佛说八大人觉经
·佛说盂兰盆经
·佛说阿难问事佛吉凶经
·佛说般舟三昧经
·佛说当来变经
·大悲经
·观世音菩萨授记经
·拔一切业障根本得生净土神咒
·佛说阿弥陀经
佛经原文 > 古逸部 > 内容

菩萨藏修道众经抄

作者:佚名 发表日期:2007-06-21 04:30:00 来源:佛学在线 人气:

菩萨藏修道众经抄卷第十二

增上慧学精进通一切□□□□□□□□观世音白佛言。世尊。此六□□□□□□□几是智慧众具佛告观世□□□□□□□德众。具增上惠学智慧众。具禅及精进通一切。观世音白佛言。世尊。菩萨于六学事云何学。佛告观世音。有五种学波罗蜜相应。谓说正法菩萨藏。先极信解于彼行十法。行闻思修慧。护菩提心。习近善知识。方便修学无间善业

观世音白佛言。世尊。何故此诸学六种施设。佛告观世音。有二事。一者摄取众生。二者对治烦恼。彼三学摄取众生。三学对治烦恼。菩萨布施众具众具饶益摄取众生。菩萨持戒不行恼害亦不恐迫无畏饶益摄取众生。菩萨忍辱于彼恼害逼迫恐怖堪忍饶益摄取众生。以此三学摄取众生。以勤精进折伏烦恼。生断烦恼修学善业。修学善业不为一切烦恼所动。以禅伏烦恼。以慧断诸使。以此三学对治烦恼

观世音菩萨白佛言。世尊。何故六波罗蜜作如是次第说。佛告观世音。彼上上招引依故菩萨舍身财受持净戒护戒故忍。忍已精进。进已能禅。禅具足已得出世间慧。观世音白佛言。世尊。彼诸波罗蜜有几种分别。佛告观世音。各有三种檀波罗蜜。三种者。谓法施财施无畏施。尸波罗蜜三种者。谓转舍不善戒。转生善戒转利众生戒。羼提波罗蜜三种者。谓不饶益忍。安苦忍。观法忍。毗梨耶波罗蜜三种者。谓弘誓精进。善方便精进。利众生精进。禅波罗蜜三种者。谓离忘想寂静烦恼苦对治乐乐住禅。开引功德禅。开引利众生禅。般若波罗蜜三种者。谓世谛缘。第一义谛缘。利众生缘

观世音白佛言。世尊。何以故此诸波罗蜜名波罗蜜。佛告观世音。有五种。一者无阂。二者无顾。三者无过。四者无妄想。五者回向。无阂者。谓于波罗蜜相违事不染着。无顾者。谓于波罗蜜果报及现世利心不系缚。无过者。谓于诸波罗蜜离杂染污无方便法。无妄想者。谓于诸波罗蜜不如言说计着自相。回向者。谓此诸波罗蜜已作已长养。为求无上大菩提果

观世音白佛言。世尊。何等为违波罗蜜事。佛告观世音。当知。有六事。一者欲乐钱财自在增上主自见安乐功德福利。二者随其所欲纵身口意。三者于他轻慢心不堪忍。四者于诸善法不勤方便。五者习近世间杂乱众事见闻学识。六者世间戏论作福利见

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜有何果报。佛告观世音。彼亦有六种。一者大财。二者善趣。三者无怨。四者不坏。五者多喜乐众生增上主。六者无害自身有大堪能

观世音白佛言。世尊。何故菩萨深乐波罗蜜受果报。佛告观世音菩萨。有五事。一者诸波罗蜜增上喜乐真实因。二者摄取自他因。三者来世受果报因。四者离烦恼事。五者不往恶趣

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜各有何德力。佛告观世音。当知。各有四种。一者菩萨修诸波罗蜜时舍离悭贪犯戒懈怠乱心诸见。二者为无上菩提真实众具。三者于现法中摄取自他。四者于未来世得广大无尽受果报

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜何因何果何义。佛告观世音。此诸波罗蜜悲为因受报。摄众生为果。满足大菩提为大义

观世音白佛言。世尊。若菩萨有无尽财及有悲心者。何故世间有贫穷众生。佛告观世音。此是众生自业过取。若异者他常为作。彼则应有无尽之财。世间何有贫穷众生。若然者众生作恶不应为障。观世音。譬如饿鬼为渴所逼。唯见空壑非彼海过。但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过。各菩萨无过亦复如是。如彼饿鬼自业果报。众生业报亦复如是

观世音白佛言。世尊。一切诸法悉无自性。菩萨以何等波罗蜜取。佛告观世音。般若波罗蜜。观世音白佛言。世尊。般若波罗蜜取无自性者。何故不取自性。佛告观世音。我不说无自性取无自性。然无自性无字。自性彼不能离字说而说。以是故离自性取离自性

  大般涅槃经卷第二十二

尔时光明。遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至波若云何不得名般若波罗蜜。云何得名般若波罗蜜。佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃不闻布施。不见布施。不闻檀波罗蜜。不见檀波罗蜜。乃至不闻般若。不见般若。不闻般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。不闻涅槃。不见涅槃。不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界。解了实相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相.无所作相.如幻化相.热时炎相.乾闼婆城空处之相。菩萨尔时得如是相。无贪恚痴。不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相。菩萨摩诃萨自知。此是檀。此是檀波罗蜜。乃至此是般若。此是般若波罗蜜。此是涅槃。此是大涅槃。善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施。是则名为檀波罗蜜。若时时施。是名为施非波罗蜜。若修常施。是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心。是名为施非波罗蜜。施已不悔。是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心。王贼.水火.欢喜施与。是则名为檀波罗蜜。若望报施。是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故。为胜慢故。为知识故。为来报故。如市易法。善男子。大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜。如杂华经中广说

  华严经

菩萨从初发心所为功德求善知识。往诣诸佛恭敬供养。修习善根。行檀波罗蜜。难舍能施。行尸波罗蜜。弃损天下宫殿眷属。出家学道净修禁戒行羼提波罗蜜。一切众生悉加恶言无量逼切。皆悉能忍行毗梨耶波罗蜜修。诸苦行专求菩提。其心坚固而不退转行禅波罗蜜。诸方便道满足清净禅波罗蜜。于诸三昧而得自在究竟。一切诸三昧海相续次第未曾断绝。行般若波罗蜜清净。菩萨圆满智慧出明净慧曰。无尽慧藏究竟智海

  大集经卷第十六

佛言。善男子。若有菩萨行檀波罗蜜时。观身如幻。观受如梦。观于菩提犹如虚空。行施之时不见一法。是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地毁戒及地。观诸众生无有我性观于法性。是名持戒。不呰破戒。具足戒已不发三眼。一持戒眼。二破戒眼。三菩萨眼。虽复持戒不求一法。不见菩提去来现在。是名尸波罗蜜不可宣说。若有菩萨观诸众生。不生不出而修于忍。观于菩提众生诸法皆悉空寂。众生空中无嗔喜心。亦复不觉一法怨相而修于忍。是名羼提波罗蜜不可宣说。若有菩萨勤行精进。都不见有身口意等。一法是生一法是灭而修精进不坏法界。为度众生而修庄严。于空无我不生错乱。为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法。于是事中不生恐怖。清净庄严如来世界。虽复庄严观之如空。亦不庄严。转于法轮。何以故。一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜。不可宣说。若有菩萨修禅波罗蜜。修已不见过去心性。净本性已不见住处。亦复不见贪恚痴心。上中下心及无贪恚愚痴。智慧亦不分别。何以故。如贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定。亦不能作平等。亦不能以不平等法而作平等。亦能了知阴界诸入善德净秽有漏世间出世间生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。云何名为不可宣说般若波罗蜜。若无慧行无我我所。众生寿命士夫常断有无等见。欲界色界及无色界。是名无行无有诤讼无去无来。是则名为随于慧行离无明闇及德邪见。观如是法即真实观。善男子。火灾起时一切烧尽无明因缘。唯除虚空菩萨行。是不可宣说。般若波罗蜜时亦复如是。无有因缘见一切法本性尽灭。以方便故为诸众生宣说涅槃

  大品经卷第三

尔时须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨大乘发趣。是乘发何处。是乘至何处。谁当乘。是乘出者。佛告须菩提。汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。云何檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应以萨婆若心内外所有布施共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。用无所得故。云何尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自行十善道。亦教他人行十善道。用无所得故。是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。用无所得故。云何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自具足忍辱。亦教他行忍辱。用无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心行五波罗蜜勤修不息。亦安立一切众生于五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自以方便入诸禅不随禅生。亦教他令入诸禅。用无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。亦教他不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提是为菩萨摩诃萨摩诃衍

  集一切福德经卷第二

复次那罗延菩萨。若知施及菩提众生如来等无二行。持戒菩提众生如来等无二行。忍辱菩提众生如来等无二行。精进菩提众生行。智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜。则不坏则行之性相。菩萨如是修行菩提

  佛说净业障经一卷

佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障。禅定是障碍。智慧是障碍。文殊师利取要言之。若于诸法有缚有解。当知。如是皆是障碍。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法。佛告文殊师利法王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别。于施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡夫之人行布施时。于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。自身持戒。见犯戒者而生轻慢。说其遇恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故而生憍心。我是忍辱余人粗恶。以是忍故而生放逸。当知。即是众恶之本。自行精进。于懈怠者生如是念。如此愚人不应贪他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人。当知。是辈愚小无智。自行禅定。见我想者。发如是念。我常修定。其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远。何能得佛。作是念时随所起念一念一劫还受生死。甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法以不真智妄生分别。见有所得起大憍慢。我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世为最为胜。而声闻小乘之人不生恭敬。轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说粗恶语故而堕恶趣

  十波罗蜜法门

檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜

  宝云经卷第一

菩萨成就十法能具足檀。何等为十。法施具足。无畏施具足。财施具足。不望报施具足。怜愍施具足。不轻心施具足。尊重施具足。恭敬承事施具足。不求有施具足。清净施具足。云何名菩萨法施具足无希望心。自受持法为人演说。不求利养不为名誉。为除一切众生遇恶不为于利。心无高下平等说法。是名菩萨法施具足。云何名菩萨无畏施具足。菩萨自离刀杖亦教人离刀杖。于一切众生生父母想男女相亲友想。是名无畏施具足。云何名菩萨财施具足。菩萨见众生多作诸恶。便积聚财宝而施与之。令离恶业安置善处。有闻佛说。檀但是菩萨除悭贪妒嫉之垢。是名菩萨财施满足。云何不望报施具足。不为得眷属故施。不为得亲友故施。不为欲故施。是名不望报施具足。云何成就怜愍施具足。菩萨见众生饥渴受苦裸形弊衣无所衣户无归无趣无居止处离于福业。便生殷重怜愍之心。我今为苦众生作衣服饮食乃至归衣舍宅。现有财物悉施与之。虽作是施而不生念存有我人财物等想。是名怜愍施具足。云何名不轻心施具足。不分别施等大悲施。不轻心施。心不吝惜施。不嗔忿施。不憍逸施。不为得名称施。尊重恭敬施自手施。如此等施。是名不轻心施具足。云何名承事施具足。若同梵行可尊事者。若和上阿阇梨等。如是之人深生殷重。起迎合掌瞻仰恭敬。若有所作躬代营佐。是名承事施。云何名恭敬具足。供养佛供养法供养僧。香华伎乐违绕如来塔涂扫佛地。若诸塔庙朽故崩落修复严饰。是名恭敬施。云何不求有施。菩萨施时不生是念。我当生天。亦不生念。我当为王及诸辅相大臣官属。是名不求有施。云何清净施。菩萨谛观此施。无姤无秽无杂。是名清净施。善男子。具此十事。是名具足于檀

复有十法成就净戒。何等为十。善多波罗提木叉戒。善事菩萨蜜致戒。灭诸烦恼戒。除不善觉戒。怖畏恶业戒。于小罪中常生惊怖戒。心常恐畏戒。受持投陀坚固不阙戒。持不为求有造业戒。净三业戒。善男子。云何名善学波罗提木叉戒。菩萨于戒律诸经是佛所制。皆专心受持。不为种族故持戒。不为我见故持戒。不为摄徒众故持。不见他瑕缺而轻毁戒。是名持波罗提木叉戒。云何菩萨善持蜜致戒。诸余菩萨威仪戒行。我亦当学如法修行。及余经中诸菩萨戒悉具修行。是名菩萨戒。云何名菩萨灭。一切结使皆悉焦燃。贪欲嗔恚愚痴及余缠障一切众具亦皆焦燃。于贪欲处生法。能起欲处皆悉除断。是名菩萨焦燃烦恼戒。云何名菩萨除不善觉戒。住于空静阿练若处。作如是念。我今远离于愦闹处。在闲静地履行佛教。是名菩萨除不善觉。云何名菩萨怖畏恶业。观察选择曾闻佛说。专心修福坚持净戒善学智慧。以是因故最得胜报。具禅德业远离诸恶。是名怖畏恶业。云何名菩萨畏于微恶。于小罪边常生大畏心。终不轻微小之恶。以何因缘曾闻佛说。少毒杀人。况复多毒。微细恶中尚能将人至三恶道。况复多恶而心不畏。是名菩萨畏微小恶。云何菩萨心常恐畏。为人体信婆罗门刹利居士等。以体信故即寄金银种种珍宝。信心用付不立时证。菩萨终不生于隐匿之心。若佛物法物僧祇物四方僧物。菩萨宁当自食己肉终不侵他。若饭若食供身之具终不辄毁。是名菩萨心常恐畏。云何名菩萨受持头陀法坚固不阙。若魔眷属及诸天。以妙财色欲来扰逼菩萨。菩萨即时志固不动而心不毁。是名菩萨受持头陀法坚固不阙。云何名菩萨持戒不为求有造业。菩萨持戒不求世间果报。但为满足一切善法得无上道。是名菩萨持戒不为具有造业。云何名菩萨净于三业。云何净身业离杀盗淫。以是义故名为净身业。云何离于口业。离恶口妄言两舌绮语。是故名为净于口业。云何名净于意业。除贪嗔痴邪见。是名净于意业。是名菩萨净于三业。善男子。具此十事。是名菩菩成就净戒

复有十法能净于忍。何等为十。内忍。外忍。法忍。随佛教忍。无方所忍。所修处处忍。悲所为忍。不逼恼忍。誓悲忍。愿忍。云何名菩萨内忍。菩萨饥渴寒热忧悲疼痛身心楚切。能自忍受不为苦恼。是名菩萨内忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈毁辱诽谤。或毁辱父母兄弟姊妹眷族和上阿阇梨师徒同学。或闻毁佛法僧有如是种种毁呰菩萨。忍辱不生嗔恚。是名菩萨外忍。云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义。诸法寂静诸法寂灭。如涅槃相不惊不怖。菩萨菩萨作念言。我若不解是经不知是法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。故菩萨勤求咨问读诵。是名菩萨法忍。云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时。作是思惟。此身从何而生从何而灭。从我生者何者是我。从彼生者何者是彼。法相如是从何因缘起。菩萨作是思惟时。不见所从生亦不见所缘起。亦不见从我生。亦不见从彼起。亦不见从因缘生。作是思惟。亦不嗔亦不恼亦不毒。嗔恚之心即便减少。是名菩萨随佛教忍。云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍。或昼忍夜不忍。或彼方忍此方不忍。或此方忍彼方不忍。或知识边忍不知识边不忍。或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔。一一切时一切方常生忍心。是名菩萨无方所忍。云何名菩萨处处忍。有人于父母归长夫妻男女大小内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者则不如是。如父母边生忍。旃陀罗边生忍亦尔。是名菩萨修处处忍。云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘烦恼未起不名为忍。若遇嗔因缘时。卷打刀杖手脚蹴蹋恶口骂詈。于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨。若作王若王等有功业。为苦器众生而作其生。是苦众生若来骂辱触恼之时。菩萨不以我是主故而生嗔恚。如是众生我当拔济常拥护。云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍不生忿恚。是名菩萨悲心忍。云何名菩萨誓愿忍。菩萨。我先诸佛前曾作师子吼发誓愿言。我当成佛于一切生死于泥中为拔诸苦众生。我今欲拔不应嗔恚于彼。若我不忍尚不自度况利众生。以是因缘。当修于忍不应生嗔。是名菩萨大誓愿忍。善男子。具此十事。是名菩萨能净于忍

复有十法。名为精进满足。何等为十。如金刚精进。无等精进。处中精进。显胜精进。炽盛精进。常恒精进。净精进。不共二乘精进。不轻贱精进。不良转精进。云何如何如金刚精进。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。是名如金刚精进魔不能坏。云何无等精进。尔时菩萨所行精进。超诸菩萨百千万亿一切诸佛善法。以精进力故力故悉能摄取。一切恶法无二舍离。是则名为无等精进。云何名处中精。勤不过分亦不解退。如是精进名为处中精进。云何名高胜精进。菩萨发大精进。愿使现身如佛色相。若我得佛。无见顶相圆光一寻。佛之相好无碍智慧大自在者愿我悉得。是名名高胜精进。云何名炽盛精进。譬如真金无有垢秽。菩萨精进亦复如是。无诸姤秽。除如是垢障。是名菩萨炽盛精进。云何名常恒精进。举动威仪不离精进。行住坐卧不曾休废身心不懈。是名菩萨常恒精进。云何名清净精进。如上常恒精进。有所起所恶不善之业能障道法。皆悉除断一切善法。皆悉修广增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起况复大恶。是名菩萨清净精进。云何名不共二乘精进。菩萨周遍十方。猛火炽盛。如此世界外。有极苦众生。菩萨能忍大火。过无量恒河沙世界。拔济一众生苦。为一尚尔。况多众生。一切外道二乘所不能及。是名不共二乘精进。云何名不自轻贱精进。菩萨作是思性。三世诸佛。皆从微少精进修无量德。乃能久积苦行成等正觉。是名菩萨不自经贱精进。云何名不退转精进。菩萨不以己身精进微薄。不以贫穷有少财宝而生舍心。常修精进。宁为众生久处地狱。是名菩萨不退转精进。具此十事。是名菩萨满足精进

复有十法。名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德禅。深厌诸恶禅。能勤精进禅。具于多闻禅。不颠倒解禅。解法向法禅。利根聪明禅。有纯善心禅。解定智禅。不着禅相禅。云何为多集福德。久于大乘积集善根。在所生处常护持戒增长善法。云何名为深厌诸恶。言察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂亭。常为众苦。无明所盲皆因爱欲欲为根本。我。根不应同于凡夫观近于欲。云何名为能勤精进。剃除须发舍离产业。出家学道发大精进未得善法者能令使得。云何名具于多闻。于世谛第一义谛悉能宣说。云何名不颠倒解。善知世谛即第一义谛。善知不颠倒法如法体相。云何名解法向法。正见正志正语正业正命正方便正念正定见正道。利根聪明者利根转胜。纯善心者。菩萨善心起时。能回贪嗔痴能欲爱。能除欲乐。能除欲着。以善心故令欲不起。解定智禅者。善持其心调烦其心。善持诸法调伏诸见。不着禅相禅者。菩萨虽入灭定。而不舍教化众舍。乃至起慈悲喜舍亦复如是。菩萨尔时便获五神道。而不以十二门禅五神通等以为自足。方求上法在严之具功德满足具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜

复有十法。名为智慧满足。何等为十。具无我善。解业报。善解有为。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧不颠倒智慧无等智慧。云向具无我善根。菩萨以智观察色受想行识。不生不起不见起因。第一义谛不见不生不起。世谛第一义谛。但有假名而无实体。虽知诸法处寂。而不舍于精进。深矜一切众生。是名菩萨无我善根。云何善知业报。菩萨虽知业报不断不常而受不舍。是名菩萨善知业报。云何名善知有为而不取有为相。如实正见知有为法迅速不亭。念念流动。以是因缘深乐涅槃厌恶生死。是名菩萨善知有为法。云何善解生死流转。菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒爱罥诸结所缚。是故菩萨正观生死如实而知。是名菩萨□解生死流转。云何善解生死出要之法。无无明则无行。无生则无老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以实知见十二因缘。是名菩萨善解生死出要之法。云何善解声闻辟支二乘之法。观察如此法时。成须陀洹。辟支佛法而不取证。何以故。我摄受一切众生故。以是故我今不应独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。云何善解摩诃衍法。菩萨善学解一切诸法而不得诸法相。以是因缘相貌而不堕于断见。是名菩萨善解摩诃衍。云何名菩萨善知遮魔业智慧。菩萨善知不亲近恶知识。亦不至恶国而常远离世俗谈话。一切结使能障菩提者悉皆远离。善知对治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。云何名不颠倒智慧。善学世谛第一义谛及诸经诸。虽明知世典。而常尊佛法以为众胜。终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。云何名无等智慧。不见若天若人沙门婆罗门及诸外道与菩萨智慧等者。是名无等智慧。具此十事。是名菩萨满足智慧

复有十法。名满足方便。何等为十。方便回向。善回外道诸见。善回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生齐命。善受供养。善移声闻辟支佛乘学者入于大乘。善知示教利喜。善知供养恭敬。云何方便回向。一切所有善华若华果。若香若香树。若宝若宝树。若叠若叠树。一切空泽圹野无主非我所诸物。尽皆昼三时夜三时回心施佛一切菩萨及诸众生。若起一念善根身心随喜。是名方便回向。云何名善回外道诸见。能令异学九十六种调伏出家。欲调伏时要先恭事。现为弟子外道所有威仪法则。悉皆习学究尽胜彼。令调伏已而反制之。使为弟子信受其语。乃以正道诱化其心令立佛法。是名菩萨善调外道诸见。云何名善回五尘。见诸众生贪欲炽盛。现作女身。端正殊妙超诸女人。使彼染着。即复琅身变为死尸。膖胀臭烂。菩萨尔时即服本身而说法要。是名菩萨善回五尘。云何名善除疑悔。若众生作五逆罪及余诸恶。愁忧悔恨。菩萨有复化作父母而逆加害。我真汝伴同作逆罪。菩萨便为说种种法。令彼逆罪即得轻微。是名菩萨善除疑悔。云何名善能救拔众生。菩萨观彼众生。堪为法器而造诸恶。菩萨即为现形种种说法。应见王身得度者。即现王身。所应见者。皆为现之。是名菩萨善能救拔众生。云何名善知众生济命。见众生无所勘任不识正法。唯知贪欲饮食衣服更无余求。菩萨尔时为示算数医方种种伎术。如是善者皆令学习。悉令不之衣服饮食。是名菩萨知众生济命。云何名受供养。菩萨尔时得大宝树。如须弥能受之。若得少施微豪缕綖亦皆受用。以何缘故大小皆受。见众生悭贪嫉妒无有施心。随所施为说法。是名名菩萨善解受供养。云何名善能移于二乘入于大乘。见众生勘任大器。乃作声闻辟支佛二乘精进勤修苦行。尔时菩萨令住大乘。舍于小心。为继佛种不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。云何善能示教利喜。未发菩提心者能令发心。即为说法。令其欢喜修或行。是名菩萨善能示教利喜。云何善能恭敬供养三宝。出家菩萨少欲知足不积财宝。唯以法施为利。即自思惟种种运心供养诸佛。如是思惟已便能具足六度。以种种供养而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名尸波罗蜜。喜忍乐。是名羼提波罗蜜。身心不懈。是名毗梨耶波罗蜜。专心不散。是名禅波罗蜜。庄严众行皆悉具足。是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时。能具足六波罗蜜。是名菩萨善解供养恭敬三宝。具此十事。是名菩萨具足方便

复有十法名发愿。何等为十。不作卑下发愿。不畏生死发愿。出过一切众生发愿。一切诸佛赞叹发愿。能摧伏一切魔发愿。不为他教故发愿。无边发愿。不恐畏发愿。无忧发愿具足发愿。云何不作卑下发愿。不为三有受乐故发愿。是名菩萨不卑下发愿。云何不畏生死发愿。不求二乘不为厌恶生死。不为灭除生死故发愿。是名菩萨不畏生死发愿。云何名出过一切众生发愿。菩萨愿使一切四生众生悉成菩提。而我或入涅槃。或不入涅槃。是名菩萨出过一切众生发愿。云何名一切诸佛赞叹发愿。菩萨发愿。化一切众生。皆行菩萨道乃至坐于道场。我当劝请令久住世利益众生。是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。云何名摧伏一切诸魔发愿。愿使一切众生成佛时。佛时国土不闻恶魔名字。是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。云何名不为他故发愿。终不受他教故。发菩提心。自以智慧观察世界众生受无量苦。为拔济故发菩提心。是名菩萨不为他故发愿。云何名无边发愿。菩萨不为方所少缘发愿。从初发意行六波罗蜜。乃至坐于道场。于一一善心中我皆随喜。是无边发愿。云何名不恐畏发愿菩萨。从初发心闻深妙法不生惊畏。闻佛本行无量功德不生惊畏。佛所成熟众生无量无边。非我智力之所能知。唯佛与佛乃能究竟。是名菩萨不恐畏发愿。云何名无忧发愿。菩萨见诸众生痴无慧目。[怡-台+龍]戾叹调少智众生。愚痴喑哑无涅槃分不生信心。而为一切诸佛菩萨之所弃舍。如此众生我皆调伏。乃至坐于道场。是名无忧发愿。云何名具足发愿。菩萨发心誓愿降魔成阿耨菩提。是名具足发愿。具此十事。是名方便发愿

复有十法名力具足。何等为十。人不轻力。不为他所伏力。具福业力。具智慧力。具徒众力。得神通力。自在之力。陀罗尼力。菩萨定特不可动力。所言无二力。云何名人不轻力。一切外道声闻二乘无能过者。一切众生亦无有与菩萨力等者。是名菩萨人不轻力。云何名具福业力。无有世间出世间所修之福功德庄严能与菩萨力齐等者。名菩萨具福业力。云何名具智慧力。菩萨智力有所举动。于前后际无有错谬。是名菩萨具智慧力。云何名具徒众力。菩萨徒众不坏正见。无毁盛仪常修净命。所摄大众皆同菩萨正直之行。是名菩萨具徒众力。云何名具神通力。菩萨以世俗五通胜于声闻二乘五通。能以一尘容阎浮提及四天下。乃至恒河沙等三千大千世界。而微尘不增世界不减。其中众生亦不迫迮。无有觉知想不相妨害。是名菩萨具神通力。云何名得自在力。菩萨有自在力。欲使三千大千世界种种珍宝遍满其中。即如其意。是名菩萨自在之力。云何名得陀罗尼力。菩萨若闻无量无边诸佛说法异闻异字。能于一念种种音声 悉皆受持思惟修行。是名菩萨陀罗尼力。云何名定持无亏动力。一切众生无能扰坏令其心乱。是名菩萨定持不亏动力。云何名所言无二力。菩萨心思后言口无二语。唯除方便。利益之说。是名菩萨言无二力。具足此十事。是名菩萨得力具足

复有十法名具足智。何等为十。智人无我智具足。知法无我智具足。遍知诸方便智具足。善知禅定境界处所具足智。持具足无等智具足。善知众生根行具足。无作智具足。善知一切法相具足。善知出世间智具足。云何名知人无我。观五阴不坚无牢固。虚妄无真实。乃至灭谢亦不见有去。是名知人无我。云何观法无我知。如实相见生灭。知一切物犹如假借。有名用从缘而生从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实。是名观法无我。云何名一切处遍智者。非一刹那中知。非一刹中不知。非此方知彼方不知。而能普于十方得无碍智。是名一切处遍知。云何善知禅足境界处所。知声闻定。知辟支佛定。知菩萨定。知佛定知。如是诸定知皆悉了知。是名善知禅定境界处所。云何名知持具足。善知声闻持辟支佛持菩萨持。况余众生而不能知。是名知持。云何无等智。一切外道二乘诸智。无有能及菩萨智者唯除如来一切种智。是名无等智。云何名善知众生根行。能以净无碍智。遍观世界。众生能生菩提。乃至入般涅槃。有声闻乘。有辟支佛乘。有生善趣。有生恶趣者。是名菩萨善知众生根行具足。云何名无作智慧。于四威仪行住坐卧。念无作心恒成就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。是名无作智具足。云何名善知一切法相。了达诸法皆同一相。云何一相。皆尽空相。如幻相虚妄相。是名菩萨善知一切法相。云何名善知出世间智无漏智。出一切世间诸智。是名菩萨出世间智。具此十事。是名菩萨得一切智满足

  华严经

菩萨以求佛道所修善根与一切众生。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸波罗蜜。慈悲为首。于一切众生心无所伤。是羼提波罗蜜。求善根无厌足。是毗梨耶波罗蜜。修道心不散常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法不生门。是般若波罗蜜。能起无量智门。是方便波罗蜜。求转胜智慧。是愿波罗蜜。诸魔外道不能俎坏。是力波罗蜜。于一切法相如实说。是智波罗蜜。如是念念中具足十波罗蜜

  相续解脱经一卷

观世音白佛言。世尊。何故施设余四波罗蜜。佛告观世音。此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜摄取众生。菩萨事方便善业建立。是故我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。复次观世音菩萨。现法多行烦恼。不能勘任。常修习忍。贪乐下界故。悕望羸劣不能内一其心。及菩萨藏闻缘修习。能开引出世间慧。受行少福。愿未来世烦恼微薄。是愿波罗蜜。烦恼薄已能勤精进。是故我说愿波罗蜜是精进波罗蜜伴。亲近善知识听闻善法。内正思惟。转劣悕望得力悕望。殊胜上界能内一心。是故我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。于菩萨藏闻缘修禅。是智波罗蜜。堪能开引出世间慧。是故我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴

 

上一篇:诸经要抄
下一篇:诸经要略文