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佛经原文 > 诸宗部 > 止观辅行传弘决 > 内容

止观辅行传弘决卷第九之三

作者:佚名 发表日期:2007-05-26 08:00:00 来源:佛学在线 人气:

止观辅行传弘决卷第九之三

    唐毗陵沙门湛然述

次明大不净。初标异名。前所下辩异。云约此等者。前小不净后明背舍是。总共二乘别在菩萨。今大不净亦复如是。次正释中初示相。丘者聚也。小陵也。墓者冢也。礼云。凡葬而无坟谓之墓。白虎通云。天子坟高三仞。一仞七尺。树之以松。诸侯半之树之以柏。大夫八尺树之以栾。栾者说文云。似木栏。士四尺树之以槐。庶人无坟树之以杨柳。是知坟墓俱通贵贱。汪者水深也。广雅云。万顷陂也。羹作秽汁等者。大经十三。因迦叶难佛言。如是思惟无有实利。亦如比丘观不净时。见所著衣悉如皮想。而实非皮。所可食啖皆作虫想。观好美羹作秽汁想。观所食物犹如髓脑。观骨碎粖犹如于糗。于坐下正明发相。次譬。如文。初观下对修辩发。如文。复次诸下明境转所由。由心转故。故引二缘以例想境感果不同。如观不净等。感果是过去心力。不净是现在心力。今明发相亦由宿因。过现虽殊同皆心造。是故得以二种为例执石等者。如大经中释摩男执诸瓦砾皆悉成宝。亦是过去心力所致。僧护所见意亦如是。彼经云。舍卫有五百贾客欲入海采宝。有一长者告众人言。我有门师名为僧护可请为师。咸共往请。僧护曰。可白和尚舍利弗。便至舍利弗所白舍利弗。舍利弗复至佛所以事白佛。佛便听去。即共入海未至宝所。有一龙王从海而出。众人言。汝是何神。龙王现身云。与我僧护。贾人等即便与之往采宝所。还至失师所作如是言。至世尊所当何所言。龙王知贾人还即以僧护还诸贾人。贾人于是共僧护归。贾人贪近从陆路还。贾人夜发误弃僧护。失伴独行而去。至一僧蓝即见僧温室地狱。僧入火然。问曰。是何人。答。阎浮提人难信汝可问佛。如是次第见五十三狱。至已问佛佛为解说。温室狱者。迦叶佛时恣用僧器。楗槌狱者。不打楗槌。用僧物故。肉地被烧狱者。私耕僧地故。肉[土*瓦]地狱者。为僧中上座无有禅律。饱食而睡说世言论。好食自啖恶者僧中行。净人先自啖粗者僧中行。所受苦相亦复如是。肉瓶火烧狱者。为僧当厨朝食留晚。晚者复留以至后日。檀越送食隐待客去亦复如是。不均行僧果亦如是。刀劓鼻火。烧狱者。唾僧净地故。栓打肉狱者。钉僧壁上悬己衣钵故。火烧肉台狱者。当生卧具将户钩游行。妨僧受用故。自住好房余与不好者。苦亦如是。烧房狱者。住僧房如己有。不移不依次分故。火烧床狱者。用僧床不依法分故。破僧木然火。苦亦如是。火烧敷具狱者。脚踏僧具故。火烧肉厕狱者。净地大小便故。身坐高座火烧狱者。颠倒说律故。为利说法。苦亦如是。火烧果树狱者。私啖僧果及与白衣故。四肉树火烧狱者。无德断事故不均等。与僧卧具。苦亦如是。二沙弥被中火烧狱者。沙弥相抱卧故。彼经仍为利益檀越及比丘故。乃云如是比丘虽不持戒。四事供养犹得大果。况复供养四方僧众。如是等狱于海洲畔随处而有。或身为床林瓶等也。当知色法皆随人感。色无定体随心所变。观法若成皆能转色。若执下明由境转故。有破结之功。言此观契转变之道者。假想若成。实见诸境转为不净。如神通人令物实变。假想变境如彼得通。故云契转变之道。又诸物中一切皆有可转之理。故神通人及修观者而能转之。此理元是如来藏中不思议法。随心取着成外成小。汝等所行是菩萨道。平等法界方寸无亏。若根本下辩漏无漏。若根本一向有漏已如前说。小大不净及背舍等。是无漏缘未即无漏。若正用智以断于惑。随依一地故云自上皆除。故俱舍云道展转九地。若人下约大不净以明背舍。若人等者。始终俱破依正二报。若论下约于背舍。以明胜处及一切处。先标。婆沙云。胜于烦恼名为胜处。以于依正俱不着故。故于依正转变自在。大论云下引论辩根。禅门中云。修背舍竟别修胜处。下根也。若处中说具如今文。更不别明初修胜处。但于第三背舍中。却观前二背舍成四胜处。次于第三成后四胜处。是故不须更别修也。若上根者。亦不须待至第三竟时。方更重修前二背舍作前四也。于初背舍。即能分别若多若少好丑知见。成二胜处。次于此后成余胜处。此仍准教辩上中下。犹约背舍以明观法。若上上利根又不须依向三根之法。如育王经第十八摩偷罗国有一男子从鞠多出家。闻说不净观法自谓已作所作。后往犍驮罗国见于女人而生欲想。即便自取钵中之糗以与女人。女人见之露齿而笑。亦于比丘而生欲想。比丘见已乃至观身如见齿骨。骨想成已得阿罗汉。从若多若少乃至好丑皆不净者。正明发相。初正明发相。次判位。初文者。约初背舍立二胜处。大千为多减者为少。如此多少皆有好丑。乃至最后好丑皆悉不净。前背舍中虽观净色皆是不净。未能展转比决好丑。今善观知故云胜知等。又复直尔约小不净。但依正报以明好丑。若依大不净起胜处者。亦于依正二报得胜知见。具如别教四念处中说。若内下约第二背舍立二胜处。初明发相。次释知见。次判位。若胜处下明功能。上古下引事。推位让国者。如吴太伯为太王长子。次弟仲雍。幼弟季历。太王有疾让弟承嫡。故托采药入于东吴。余如助道中说。还牛等者。尧聘许由为九州长。由闻之诣河洗耳。巢父因饮牛而见之。问曰。夫人洗者先洗于面。子何洗耳。答曰。尧聘我为九州长。恶闻其声故洗之也。巢父曰。吾闻豫章之木生于深山之巅。上无通车之路。下无涉险之迳。工匠虽巧而不能得。子欲避世何不深藏。而浮游人间苟求名利。吾欲饮牛污吾牛口。乃牵牛上流而饮之。又婆沙中问。胜处依何身得。答。依欲身得。问。能于佛身作不净不。答。能作。但唯佛能非余声闻等。佛身无垢。一切不净观者。不能于佛身作不净想。三明后四胜处。初对位。次明大小。次辩假实。大论青黄等者。后四胜处但有四色。今列八色其意云何。答。经论不同今文双列。是故判之。青等从实地等从假。此约三昧意缘色判。非是五根所得之色。故三昧所见十方遍皆四色。故四色是实。若见地等亦是四色。而更立地等四名。故是假也。以十一切处见八色故。若但言八色则俱从实说。若判五根所得之色。应云青等从假地等从实。如俱舍云。大种谓四界即地水火风。能成持等业坚湿暖动性。此明实四大种也。能成持等明四大用。谓地能成持。等谓等取余水等三。即水能成摄火能成热风能成长。次云。地谓显形色随世想立名。水火亦复然。风即界亦尔。既云世想故形显色悉皆是假。显色者谓青等也。形色者谓方等也。水火亦具形显二色故云亦然。风者。论云。风界者无色可见。有言。亦尔者亦如水火。谓黑风等及团风等。此假实色。于五根中假色则为眼识所得。实色则为身识所得。若三昧所见并非身眼二识所得。故判假实有此不同。况三昧所见青等地等。各见不混。若如俱舍秖于地等实法之上。有显形色无别地也。是故不同。故四念处云。大论但云青等璎珞云地等。此亦无在。四色是名地等是体。名即假名体即实体。彼文仍云有对之色。作如是说。而不云三昧所见。故知止观从三昧所见边说。若三昧成则遍见十方无形色也。若光势未成有显有形。若从成判故应唯显。今文虽即假实俱列。必须存四以没于四。四兼前四名八胜处。此四下辩法有无。内外色尽者。自骨人为内。他骨人为外。既无内外唯有八色故无好丑。但有多少者。骨人虽尽非八色尽也。言多少者八色广陜也。次明十一切处者。初略判位。八胜处中除前四已。于后四中假实俱观。故得云八。更加空识故得为十。皆遍十方故名遍处。唯不动念慧者。至第四禅不为内外诸灾所动。即初支也。并念慧即三支也。且约小乘如此分别。次以青下正明发中。先明十一切处。次明十一切入。教有二文恐人不了。故兼释也。遍一切处于十方界。处处皆遍。故名遍处。十法相入复得入名。从此乃下破他人解。云八胜处者缘外八色。今意不然。此是骨人自放。以内心法自有色故。若内无色安能变外令遍十方。故前文判为界外色。意亦如是。故知不必缘欲粗尘。次引大论。云取优钵罗华等者。青莲华色也。恐人不解内心放色。是故借外以喻内心。此文又兼通申伏难。恐人引论而为难曰。若不缘业何故论文缘优钵罗。故引论文销其伏难。从若通明观者下。为其辩异更却纵之。若通明观后即修胜处。通明无色容借外色。今背舍后方修胜处。净背舍中自有八色。故云不坏法人内自放也。复次菩萨下更明菩萨修发。胜处尚冥诸度。况复八色。故后结云随心即成。此以通别初心菩萨为况。文中六度初檀可见。次尸中略明三戒。害彼下是杀。引物下是盗。欺诈下是妄。乃至慧中云不生不灭者。故知不是三藏菩萨。一切下何但具足六度而已。一切法门无不具足。道秖是慧定慧所摄。一切诸行胜处中足。如快马等者譬于胜处。心于诸法去住自在。是时下明胜处功能。初明有调魔功能。行四三昧人去。有入位功能。圆人发已转此为境。多入五品。由五品故乃至六根。近于初住故云近池。齐此等者。言齐此者。且明分齐所发。亦得是摩诃衍者。具如前文所破诸师不达论意。即此意也。尚得入品乃至六根。况后通论摩诃衍耶

○次明慈心定。初略辩前后。次正明所发。云善修得解者。寄修辩发。准教修习故名为善。修成就已名为得解。所缘有三者。谓怨亲中人约处即是广大无量。缘此三人乃至十方令得上乐。即是慈心成就之相。婆沙云。怨亲各三。中人一品。大经梵行文意大同。经论二文各有修相。禅门中亦明修法。谓初修时令上亲人得于下乐。次修令上亲得中乐。中亲得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得中乐中人得下乐。次修令下亲得上乐。中人得中乐下怨得下乐。次修令中人得上乐。下怨得中乐中怨得下乐。次修令下怨得上乐。中怨得中乐上怨得下乐。次修令中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得上乐。是名修慈成就之相。悲喜二心亦复如是。若修舍心从中人起。若先舍亲恐生爱着。若先舍怨恐生嗔恚。是故应须先舍中人。于怨亲中怨易舍故。次舍怨人。于怨人中先上次中次下。次舍亲人先下次中次上。若舍心成就。等无分别。修既不等。发时准知。问。何人不能修四无量心。答。有二种人。求过人者不能修之。不求过者而能修之。求过之人乃至罗汉亦求其过。求善人者而能修之。求善人者乃至阐提亦求其善。现在虽无。过未或有。婆沙中广明其相。言广大无量等者。约三人如文。三人虽遍处若未遍不名成就。故又约方。故婆沙云。为缘一众生为缘多众生。答。初修之时缘多众生。成就之时或一或多。方所亦尔。大论二十一广明修相。言隐没等者。若依根本。内外俱隐没。及外隐没内不隐没。余则内外俱不隐没。因缘已下例同此判。若先下明与诸禅互发。初明发初禅。初标先后。次明发五支。释观支中。云或得人中天上乐等者。婆沙问。为与众生何处乐。答。有说。与三禅乐乐中胜故。有说。与四事乐已曾得故。有说。与曾经行处所有乐。至所住处思惟令得。愉者亦乐。论语云。愉愉如也。此名同根本等者辩同异。支名触名并同根本。根本如水慈如蜜和。若发等者。亦是寄修以辩功能。梵民为梵众梵臣为梵辅。婆沙问。梵福云何。答。有云。一切众生福。有云。轮王福。有云。帝释福。有云。自在天福。有云。梵天福。有云。除近佛菩萨余一切人福。有云。梵王请佛转法轮福。评家云。梵福无量。如上所说皆称美耳。有说。四种得梵福。一未起塔处以舍利起塔。二未有僧坊处起僧坊。三和合僧破。四修四无量。故净名云。修四无量开梵天道。次明初禅发慈定。次明慈定发二三四禅。如文。次但慈心下判大小。佛或时等者。婆沙云。佛说慈定报不过遍净。乃至舍心不过无所有处。具如今文。婆沙小乘尚至不用处。况复菩萨法耶。当知小乘具有二说。从菩萨恒与慈悲俱下方属大乘。地地皆有四无量心。婆沙中又问。余三无量心。何故在无色。答。此事弥勒始知。当知教权赴机而说。未穷实理。故云一往。从若先得根本下。明二三四禅发慈定。但云根本者从略。具足应须明位及判大小等。若依特胜下。次约根本净禅发慈定。云所依之定自是一边等者。特胜已去既有观慧与慈相别。又与慈心俱起及前后等。故得名为自在一边。不净取众生破坏相等者问也。观其破坏与得乐反慈定不成。虽无下答。破坏之相。顺涅槃乐即与法缘慈义相应。况复涅槃乐中之极。故知且以法缘慈答。此因通难此无漏定似于涅槃。故权立法缘。法缘应在二乘境中。问。慈缘众生等者。重问意者。二义相违云何相发。答意者。定法难思但须深信。大乘尚得诸禅俱发。今但慈心与不净禅。更互相发未足为妨。慈定亦能下。重作庄严义释。何但直尔相发而已。二种更互慈定益美。慈心既尔。悲喜亦然。或互相发此之四字。明大小不净发于慈心。今文存略。云相发者。语虽兼前此文正明不净发慈。余三无量心准慈可知者。例余三心准慈心说。又婆沙问。四无量中何心胜耶。答。舍心最胜。大经十四亦名四等。四等从心无量从境。境既无量慈亦无差。等心对四。故云四等。若四无量下判漏无漏。即从所附以判漏等。因缘不同等者。明慈定所依。依因何禅而发慈定。所用既多慈亦无量。故云百千不可称说。次譬者非但直言有漏等异。于一一禅一一地。一一品一一功德。支相味殊不可具说。故以欲界依正为譬。譬中又为二番不同。初譬法体深广。次譬法妙难信。初譬如文。次合中初正合慈。次兼合四。次释合如文。次譬有法有喻有合。譬云山左等者。如太华已东名为左儿。不识京畿珍羞之味。有作修字者非也。羞者。周礼注云。备百物曰荐。置滋味曰羞。珍者明滋味中之贵者。井蛙等者。井字应中心着点。四边像栏中点像瓶。尧臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云市井。今但云井。井中所居欲非海族。蛙者小虾蟆也。言海若者海神名也。非者斥也。欲斥海陜而炫井宽

○次明因缘禅者。此因缘门。行者立观之要境。翻邪向正之始行。况能成就摩诃衍乘。体即三因佛性正种。故于此门广明乘相。此中既明三世因缘。辩十二时等。广如玄文引婆沙释。现在是苦。识名色六入在胎内。触受在胎外。爱取有三亦属现在。初二是惑。次一是业。生老死属未来亦是苦。于中初辩内外。云有大功勋内习力也。诸佛赐者外加力也。次正明发中初推现三支。云能缘所缘等者。观十二缘凡有二种。一者推果知因。如先推受以至无明。既知无明生于受等。则不起爱等起于当果。具如玄文释因缘境。二者推因知果即如今文。文明发得还寄修辩。于定心中所缘善恶能所和合。得名为业。业必招果故名为含。业即有因故有能含果。次推此业还由于取。取于善恶乃至无明。故息现因令灭当果。爱因下推现五果。六疱者。头身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十指为二十四疱。识由下推过去二因。次推过至未。次结。次如是下明互发。初正明发根本。此因缘下明发之由。惑根本下辩同异。次判隐没。次明十功德。次结。乃至下发诸禅。若因下根本发因缘。则根本诸禅皆属因缘。初通明九地有支。何者。始自粗住终至非想。皆是因缘。因缘和合名为所成。即以欣慕定心为因。禀教为缘。定体成就为所成法。即名因缘以为能成。推此定体从因缘生。生即有支。随何地定成何有支。言诸定者。既且约根本。但约根本竖论诸定。此粗细下别明九地有支。如是等至取初禅相者。明九地发十一支。应云乃至取非想相。初禅在初从初而说。文中虽有粗细住等。非所期心。但因期心求于初禅。而发此等。是故不论粗细住等。如前二十五方便者。修初禅人本为初禅设二十五法。乃至非想亦复如是。故用前二十五而为行法。具如第四卷释五法中。约初禅释五法者。即其相也。言种种希望者。即五法中欲为希望。若通论者。初修净戒乃至一心。皆为希望初禅等故。又知此受由入触等者。此约观境立触入等名。不同诸论十二时等。上至非想等者。既约观境以明十二。但属界系皆具因缘。不同婆沙约界料简。云无色界无色有名等。此是根本发因缘竟。如向因缘发根本者。初发因缘。谓推三世增减四生不同。具如玄文因缘境中。及俱舍婆沙等文。又复亦有于胎生中不因精血而生者。义同湿化染香处故。支义亦足。如分别功德经第五云。如昔长者有女名善施。未嫁因向火暖气入身怀妊。父母责之乃至达王。女言。更无改异。王许之以死。女言。今乃有此无道之王。枉杀无罪之人。我若不良可以保试。王即验试果如其言。王语父母欲娶此女。父母言。用此死女为。即内宫中后生子。端正出家得罗汉果。复有多缘得胎不同。一一善达。并于定中所见分别。乃至三世相异立十二名。推根本等以成十二。复从十二发根本等。乃至特胜通明等例者。明诸禅发因缘。应云特胜等因因缘发。以因缘等多依根本。今从所依故云因根本发。又因等者。亦同慈依心依根本发。判属有漏。特胜通明亦同慈心。故云例此可知。次此观下明受名不同。禅经及五停立名不同。五停名慧禅经即作三昧之名。故云因缘三昧。三世等者。次判事理。此因缘观虽云慧性而不能破惑。如密室下举譬。五停如密室念处如明灯。由五停故能作理慧。当知五停虽名为慧。但是事观不能破惑。如富那下。证闻因缘即能破惑。方得名为理观因缘。言闻慧者。正指四念处位。言富那领解者。大经三十五。外道富那。佛问之曰。汝见世间有常耶。乃至世间有边无边等。若言世间是常是实。余皆妄语。是名为见名业名著。乃至边无边亦复如是。又问。若汝然火是火灭时汝知灭不。答言。如是。又问。是火然时从何而来。灭至何处。答言。赖缘而生缘尽则灭。灭时不至一切方所。佛言。若五阴爱生故然。若爱灭故二十五有灭。富那领云。如有一树死来百年。枝叶脱落唯有贞实。佛言善来成阿罗汉。然十仙中凡有领解。多云我已知已。我已解已。富那文中虽无此言既得罗汉。亦可通用领解之言。此因缘观者。判今因缘既属事观。是故不及富那有破惑之力。次引经论所出因缘不同。并可得为今文观境。璎珞十种十二缘者。上卷明第十地中。十种观法。第六观缘起智观十种因缘。具如第二卷引

○次明观者。若此十禅别别修观。则始自根本终讫神通。一一皆论十乘观法。若通总作者。即后所列者是。今于因缘禅后别立观者异九禅故。九禅唯待发方可观。因缘一禅义虽须发。亦可即观。况因缘门所摄宽广。若偏若圆若正若助。若因若果若自若地。无不摄在因缘观中。是故于此别立观法。于中初龙树下引龙树明用观意也。龙树中论通申大小。论意亦观因缘为宗。论师下明诸师谬解。但以二谛为中论宗。今言下破古诸师。言论宗者应明此论别显宗致。若言二谛此属通途。言何品者且指此论品品。无非二谛意也。况复二谛遍诸教门。故不可二谛为中论宗。言而皆破尽者。论诸品题皆破为名。如云破六情品破染染品等。品内观法破皆尽净。六情是俗破尽是真。故二谛破非论别宗。论初下正示论宗。若通若别皆观因缘。是故此论因缘为宗。故论初文名因缘品。通观下文故名为通。下诸品中虽随义别。而实不出观于因缘。此师下重斥旧解。北师虽以因缘为宗。不了一部通别之意。而却指后品小乘救义。小乘非正救义又旁。如何用此而为论宗。故论后文立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观法。故立六因四缘用救小宗。论云。已闻摩诃衍今明二乘义。是故次列因缘等品。况取品内救义为宗。论虽明小小是所破。如何即用所破义为宗。故不可也。佛去世下正出中论用观之意。若佛在世利根之人。闻即得益。是故不须广明观法。佛去世后。若闻因缘反计三世定有轮转。是故龙树广作观法。但破因缘不事分别因缘之相。今既下次明今文用中论意。广立观法十乘入道。广破发得修得之相。故知论语通总不出十乘。次思议下正明观法。初明境中引大经四种观因缘义。则前三为可思议。后一为不可思议。故前诸文明思议境。或有至别教而止。即同今文。或有至圆教者。意则少殊。具如前简。言下智等四智者。初六道因缘正当四智所观之境。下智观故得声闻菩提等者。即是能观之智。智有差别。故大经二十五师子吼品云。十二因缘凡有四种。谓下中上上上。具如第一卷引。此文别教十住位中。言不了者即全不见。圆教即约六即位判。皆名了了。故四智当体复是今文四圣界也。并前六界即十法界十二因缘也。声闻乃至上上皆云若转者。今通约大乘意说。秖转惑为智智无别体。声闻中言七种学人者。三果四向也。随其余思生数多少生欲色界。故云善界。此下智中若从教判应有缘觉。今文且从声闻判之。次明缘觉中云结业尽不尽同前者。前是声闻有尽不尽。今明缘觉不应隔生。既摄属通教。亦约教论有声闻义。故得断惑例前声闻。尽则出界。不尽同前七种学人。次若转下明六度菩萨者。前下中智声闻缘觉器类异同。故可互摄。菩萨发心不与小共。又复为成十法界故三教菩萨同为一界。是故诸文多少皆尔。六度菩萨虽云般若犹在伏惑。通菩萨中云转无明为即空慧等者。空慧已成般若度竟。又云转行有为六度者。六中即是生灭助观以为般若。还以即空之慧导彼生灭。此通菩萨八地已上。则应随愿利物受生。八地已前惑既未断。是故今文随惑判生。故云同前。以即空心行于五度。故云福胜。即空胜拆故云慧胜。福慧既胜报生亦胜。但能胜彼三藏二乘。不及别圆初心菩萨。故名为小。应言八九地前。何故但云六七地前。八九是断后位。六七是正断位。举正断边以望未断。故云六七。次若转为上智者。既云历别即别义也。转见思等三种无明。为一切智等三种智明。此中但至行向者。且约不得意边。复让初地去以为佛界及上上智。又显证道无差别故。言同前者。住中见思同前二乘。界内尘沙同前藏通两教菩萨。界外尘沙虽不同前。同是尘沙故且同前。次若转下明上上智。先明上上智观为不思议境也。次重释不思议境。初中先总立三佛性。次若通下辩通别。虽有通别共成圆义。所言通者。一一支中皆三佛性。次若别下别对三佛性。何以故下判别对意。以此三道即三德故。故别对之。若尔。何故复有前通解耶。答。若别对者翻对义便。若通对者据理通故。是故别对三佛性中。一一无不具正因故。次性德下释前三德不纵不横初后不二。净名下证初后不二。众生是初。即是佛故。故知不二。若五品下判佛性位。言未断同学人者。同初果向。铁轮同无学者。且从总说。若从别论。应从初信乃至第十。节节依惑以判浅深。故六信已前犹同学人。所言同者智虽分于下中上别。据通惑断齐是故云同。若伏别惑一向不同。是故下文三贤十圣即与两教三乘不同。虽复变易等者。六根净位据通惑尽。虽同二乘受变易身其处亦等。依正胜劣永异二乘。五根属福故云生福。内智巧拙从初永别。释论下引证二乘变易身劣。既云根钝即是五根劣于圆人。若别圆下更明别圆福胜前教。此即圣位不与前同。证道同圆是故合说。仍随教道立本别名。若三贤下证圣因位始终皆胜。是故前文明别教位但在行向。初地已上摄在此中三贤位内。是故约证不分别圆之异。但语三贤十圣位耳。若最后下次明果位。于中先明三德。次三涅槃。净名云下证前善恶成方便净。善恶是缚。即缚以论不缚不脱。恶中举极故云五逆。极恶之理。理是极善。是故名为即缚论脱。复次下对不思议十如十境等。及问答料简。即是显前因缘三德不可思议。初对十如。文中两番对者。以十二缘两重因果故也。次对十境者。若通论者境境无非十如之理。今从名便故复别对。文虽别对正在一念。十二因缘摄于十境。问。若尔。十界阴等属苦烦恼。及业魔禅属行有者。此可然。如何十界行有亦摄二乘菩萨境耶。答。若通论者。二乘菩萨具有三道。今从别义故二乘菩萨不属苦等。问。若从别义四圣亦应不属苦及烦恼。何故从通。答。虽俱通通别。二乘菩萨从别义便故一往且然。夫对当义不可尽理

○次十二因缘下摄十如十境以入一念。具如前文阴入境中不思议说。华严大集等者。经文但云一念心具不云十界。故知存略。凡诸大乘云一念者意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。此犹下举略摄广。问。十二门等者释疑也。缘谓因缘法谓所生。因缘生法悉皆无生。此以论中问意而问今文。今文处处皆云缘生在一念心。论中云为在一心为在异心。论问意者。为在一人之心。为在众多人心。为在一人多人一念心耶。如是一念异念。并在今文一念心中悉具足耶。答中初引华严一多相即总答论意。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界为多一念为一。一多相即非一非多。次引大品以释相即。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足。今说下翻破前难。且直尔云十二因缘者。指前华严大集两文。并云一念具十二缘。其实两经意兼十界。复次下定前一念以成观境。又有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离着。向辩禅心既言一念一多相即。为是何等一心能具。故简示言不得同于妄计一念。能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此据初心习观之人。恐滥托于妄情境观。是故应须简示入门。若据理论无非法界。亦何隔于取着妄情。此中一文及第一卷佛法界属可思议。第三卷初地即是初住。第四卷以思议释不思议。第五卷不思议初明一心任运具于三千。及下约十禅修观中云。行人观法极至正助。及魔境后明阴入十乘度曲入别。如是七文检验诸部唯一处出。若寻文者请以例诸。譬如下举譬。具如阴境三喻中说。故指法华安乐行等。真正下次明发心。初简偏中。还约不思议一念十二因缘。而分因果以论悲境。转此因果以明慈境。故简生灭无生假名。假名即是别教。即是简却藏等三教。次引华严者三教皆是菩提心魔。仍于别教须简教证。次若因下显正。拔苦下明誓境。次约此下正明发誓。约一念心生此十境。还翻此境以发弘誓。次安心中即以十界一念心中而分三道。苦即法性非止非观。业即解脱解脱是止。烦恼即般若般若即观。结业烦恼不离一念。当知此二亦即法性。故约法性而论寂照。心安法性名为安心。次破遍中与阴入境宽陜异耳。彼文宽故先明横竖。次非横竖。此中文略。即于双非以论横竖。若横若竖并推一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不塞秖是通。随文便故是故语异。次从于番番下明检校能所。亦是一心以论能所。约有作等四及通别惑也。三假等者并是且寄次第而说。次道品中亦先明道品。次明三空。道品既以念处为初。故以因缘先对念处。于中复约通别二番。初约通中初身念处。已约十界。故下三念但云一切。十界皆四故名为通。次别明中复有二义。秖是二义两番对耳。初番阙受念处。应云无明行名色生死。爱取有支中受阴。受念处摄。然别中两番同立十二支。皆具五阴而取义少异。初番但取现文当体以属念处。或时下次文即以当位及以现在望于过未。二义不同。故过去二支及未来二支堕世。故属法摄也。若当位者与前大同。次料简中先问中。云云何三念者。依数人生死是不相应行。属法念处摄。云何通释皆具四念者。故毗昙俱舍十四不相应行。生死属四相。故不相应行摄。及初番别释中生死支何以并云具三念处耶。谓身心法。答中意者。于前通释恐义不了。故引大经释成通义。经文既云若生若灭皆具五阴。即是生死各具四念。如俱舍中十二因缘。一一皆以五阴为体。不同经部。于别对二义一一支中并立五阴。即是从胜。虽借彼权文寄事相说。而分位别。并须约于一念十界。当知是约一念之心通别二对。一切色分即身念处。一切心分即三念处。故与阴入境中道品义同。若通别等者。指前通别二对结成四德。并须观为不思议境。次此四下结非枯荣中道佛性。次通例余品。并如文。观根本下结成三空。在文可见。准前阴境可以意得。是故还约观无明等三假以说。不取法性四相者。先列不受等四。次列新旧等四。即是不受新不着旧。不念内不分别外。新谓爱取旧谓无明。内谓内心外谓外境。于一念心十界法性亡此四相。无依倚等者。不依四句即四相。无所见者。不见四句不见无句。不住亦尔。理本非修亦非造作。无因可修无果可得。次明对治者。于中初文略明来意。前道品等者。前道品中虽观十界念处。并是一向观理故且云转无明何以故下释用治意。无明行有各通浅深。今从别说。即以障中无明为理恶。事中行有为事恶。理恶已覆于理慧。事恶更助而覆之。故举譬云贼多我一。事理两恶为贼多。理慧非多为我一。如贼多将一应须索助。真理如王理慧如将。两恶如贼故加助破。开前道品之后三解脱门。三空即是涅槃之门。道品正行即是我一。六蔽所覆名为贼多。准前诸文亦应须用转兼具等及第一义四教展转递为治等(云云)。若起下正明用事。若有下判进否。六种俱重六皆名蔽。若一重余轻。但治一重轻者自去。若六俱重。事须遍治。助道下次明摄调伏诸根等。初摄前十二科。又佛威仪下重明不尽之法。如前十力不共法等。初列成道等四以为威仪。前文但明不共功德。不别显示三密四仪利物之相。故今更引大品是名坐道场。释成法华诸佛于此而坐道场转法轮入涅槃等。言于此者。秖是三德实相一乘。三德秖是十二因缘。此等四法依于因缘故得用此释佛威仪。是故四佛坐道场时。并观因缘而成正觉。道场是所依。觉智是能依。能契所故而成正觉。大品下释。一一文中有标释结。释成道中有四不同。并于同居现此四相。亦应结云此是同居成道之相。文无者略。故一代教法不出此四成道之相。次转法轮中亦标释结。释中具有八教之相。初顿教。次四教。次不定。次秘密。四佛成道本为利生。是故次明转法轮义。此文既依法华经意。不明八教无以显妙。是故于此委悉明之。前已料简今更略明。然藏等四教遍收一切大小乘经因果显了。各立教主各被机缘。始终备足不过此四。顿等四教但是如来不思议力。布措藏等盈缩调停。成熟物机破邪立正。引小归大废偏显圆。会权入实。故有诸部五味相生。利物无方适时出没。若寂灭道场为别圆机。此一座席未曾经渐。名之为顿。即此文引华严是也。此乃约部约味得名为顿。部内之教教仍兼渐。约教乃成有渐有顿有权有实有粗有妙。故法华独显望此为粗。华严尚尔。况复方等及以般若带二对三是故两味及以鹿苑俱名为渐。况法华显本诸部所无。具如玄文第一广释。若尔。岂得顿部在初。兼粗带别。文具两教谓过四教。可不误哉。故知不可于斯妙经生乎异计。然此八教非但直为判教而已。观行明义亦假斯八。收摄行仪使行周备。前偏圆中虽明八教。文仍间杂又阙秘密。今于此中文相委足。略谭大旨竟。次销文相者。初华严是顿。次若鹿苑下是渐。法华涅槃非渐顿摄。但是会渐而归于顿。故所会之顿与华严中圆顿不别。但彼部兼别且总判为粗耳。涅槃中云如乳有醍醐性者。譬涅槃中凡夫阐提之乳尚知佛性。况复余耶。故云乳有醍醐性也。藏等四教处处说之。故今但云四教两字。五味不同去。总收前来若渐若顿。乃开显之。此五味者。前文虽用并是施设。今文正是五味本意。大经释二十五三昧竟。尔时有菩萨名无垢藏王。白佛言。如佛所说。诸佛菩萨成就智慧功德。百千万亿实不可说。我意犹谓不如此经能生诸佛阿耨菩提。佛印可竟。佛言。譬如从牛出乳。譬从佛出十二部经。从乳出酪。譬从十二部经出修多罗。从酪出生酥。譬从修多罗出方等典。从生酥出熟酥。譬从方等出般若波罗蜜。从熟酥出醍醐。譬从般若波罗蜜出大涅槃。醍醐者譬于佛性。佛性者即是如来。如是皆由观因缘得。又复置毒下不定教。又复下引证秘密教。此是大经第三迦叶设三十六问竟。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今未得一切种智。我已得之。然汝所问如一切智等无有异。善男子。我初坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙等。诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我如是深义。然其所问句义功德。亦皆如是等无有异。如是问者。即能利益无量众生。故知渐初已有菩萨密闻斯义。所以者何下至意也者。此是今家依中论文。用大经意立此因缘生灭等名。证密闻义也。次约因缘明入涅槃。亦标释结。释中云假名中道者。前之两教已明空竟。故略不说。为辩异故唯论住后。故云假中。约证道同别教唯假。具如前说。此是至出像法决疑经者。彼经云。成见此处娑罗林地。悉是土沙草木石譬。或见金银七宝清净庄严。或见乃是三世诸佛所游居处。或复见是诸佛境界。乃至现身闻法亦尔。次例二土中方便实报至可解者。若转法轮准第一卷横竖对谛。及净名疏明诸土说法用教增减。比说可知。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通佛灰身入灭。唯留舍利等。彼法性佛机息应转。名之为灭。若于彼土别机起时。即见无量相好之身。圆机即见虚空之身不生不灭。方便既尔实报准知。是名下文中语略。应云十二因缘助道摄法义也。次明次位者。亦约因缘证悟浅深。初有漏。次四教。迦罗可知者。既以迦罗例二解脱。即以有通名大如俱解脱。无通名小如慧解脱。大论二十一云。迦罗此翻因缘觉。亦云独觉。出值佛世闻因缘法。名为缘觉。出无佛世自然得悟。名为独觉。此二各有大小之别。若七生初果值无佛世名小迦罗。百劫种相名之为大。种相不同。或三十相二十九八。乃至一相。此独觉大小也。又若七生尽值佛出世。名之为小。种相修福。直佛闻教名之为大。此缘觉大小也。又两大中各有现通不现通。现通者大。不现通者小。现通中说法者大。不说者小。从翻五度至三祇位。三藏菩萨也。翻五度等者。准下句意。应云翻无明以为般若。翻行有为五度。文似倒。若翻无明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信忍干慧位。顺忍性地位。无生忍八人见地等位。仁王用五忍以判别位。即加寂灭忍也。次从无明至六轮位行高下者别也。前明智行但论出假。虽云无明但是障俗之无明耳。至结位中则具列六轮者。明智行则简于向后等。具如前简。言六轮者。依璎珞中明位有六。六位展转从浅至深。故名为轮。又一一位皆破结惑。故约轮义以明摧碾。谓十住十行十向十地等觉妙觉。如次对于铁铜银金琉璃摩尼水精轮。经有多六以释六位。今明因位退加十信。以为六轮不取妙觉。从翻无明至高下者。明圆位即有六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足者。即先立理境也。痴如虚空等者。痴即无明无明即法性。法性如虚空老死亦如是。空即法性法性无尽。次又转释空云。何故不可尽空体无有尽与不尽。次又转释空既无有尽与不尽。当知此空即是大乘。何故得知空是大乘。故引十二门论为证。次以普贤观证者。又以能乘之人所乘之理。证空是大。空若非大何故能乘之人是普贤等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品不动不出。以证理遍。若人下复以大品况释理遍。法性实际本不动出。设使能令法性动出。而此大乘亦不动出。法性即是大乘之理。还以其体而为设况。故今文中不动出义独在于圆。若通论者。共菩萨中。动谓柔顺忍出谓无生忍。若共声闻乘。动谓学人出谓无学。若别菩萨。动谓出假出谓登地。故今圆人不断烦恼为不动。不破生死为不出。是故动出通于诸教。不动不出唯在于圆。七番者。明次位前七重观法。故知前七即是所行。故云行处。今明次位即是所阶。第四品中云戒少急者。前之三品非全不持。但正尚理观事相非正。所以自护止作必无亏点。众法作行或当稍缓。又止持中双持双犯。事必须具。单持别犯作中无止。或当未具。又止作中自行从制。事必不废。为物从开或可未具。又理全事阙名之为宽。故前四品通名为缓。入第五品事理不二。众行别行。若作若止若性若机。一切具足。分证中初总释。次别以月爱结成三德及究竟即。如文。大小诸位皆约十二因缘者。小位明七八法界十二因缘即六道法界藏通等位高下也。大位明九十法界。即别圆等四菩萨位。又藏通菩萨或六或七或八九十。未断惑故六。入空故七八。弘誓故九。果满故十。果头无人一切俱九。以实形权一切七八。开权显实一切俱十。别教或九或十分教证故。圆教始终不二而二。此等各有断伏高下。若寂灭下释疑。先立疑。疑云。诸地相即如无分别。况复众生即是涅槃。众生极下涅槃极高。高既即下有何次位耶。次不生不生至有因缘等下释。如虽无位位约事生。事谓惑智因果等也。是故见如诸位随生。凡夫迷如岂有诸位。见如惑灭如实无灭。见如不等有诸位生。真无生灭俗有生灭。真俗不二生灭义一。自行既满能为他人遍说如位。是故名为为生作因。如画虚空等者。自行真满犹如虚空。大悲益物如画如种。是故菩萨为众生故。不谋不作而画而种。乃得名为方便善巧。若人下结斥。菩萨旃陀罗者。旃陀罗此翻杀者。自滥上位杀常住命。若为他说害他慧命。以此而推斯困者众。安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障秖是十境。具如第五卷说。业下明能忍之相。今又别对。业魔禅三别属业障。见慢二境别属烦恼障。二乘菩萨既有正助两行。是故分对烦恼及业。报障可知。还以十界因缘对于十境。即一念心具足十界。一一界中无非三障无非十境。若似解未发。应于十境若违若顺而生安忍。结如文。住忍辱地等者。证安忍也。亦是观行寂灭忍也。即是中道寂忍安三谛地住于真谛。名为柔和善顺。住于俗谛名为而不卒暴。安住俗谛而不为俗动。名为心亦不惊。由是得入相似三谛。如声闻下辩异。如文无法爱中言有真似者。初泛标二位。次释二位。初释似位。先列相似三法。以智下诫勿于似法而生爱着妨入真位。若于下示顶堕相。云何下示起爱相。若不着下示无法爱得入真位。真位尚不着。况复着似位。入理下正示真位离爱之相。从此下明入位。次引大论明证真位。又于真法起爱名为法爱。爱名虽同真似义别。是故住前未入无功用道。不名自然。非真法性不名流入。若得初住无生百界作佛。九道垂形。分身九界辅佛行化。化功归己不假勤修。故名任运

○次明念佛者。初略明与诸禅有前后。次明发相。经论称叹不可具列。今文且明发得之相。神力从解脱德起。智慧从般若德起。福德是相因从法身德起。念佛起时因见诸相。具知三法从三德生。复知三法能益他人。益他不等亦分三别。亦识相好修因不同。故云如是相好从此功德生等。如是相好有如是福。即是识相用相体业果。具如前说。言深解相海者。但是色身相好无边。故名为海。非谓报身不思议海。定心下明发根本五支。念佛根本各是一边者。念佛与根本禅各不相妨。如是下明不同所以。但佛下正明不同。是为下结略诸位。特胜下明念佛发诸禅。次诸禅发佛中。初明初禅发念佛。三种法门者。即感动相好善业。感动是相用。相好是相果。善业是相因。次略明诸禅发念佛。如文。次判邪正。初列二门。次释中初正次邪。初言三念自他等者。大论释六念中云。佛僧天三是他。法舍戒三是自。论判所念分于自他。今明所发具自他义。大论第八问。云何名为念佛三昧。答。有二种不同。声闻法中于一佛身心眼渐开。满于一方。菩萨法中于十方三世佛土。诸佛常现在前。论问。于六念中何故但赞念佛。答。念佛三昧能除种种烦恼灭种种罪。善有大福能度众生。今发宿习义亦同之。若得下明念佛意。现丈光等者。大论第九云。一丈光者众生少福少智。若受多光眼根不堪。若利根福厚见无量光。今此文意通于利钝。既明发得须寄事说。故云丈光。丈光者示端正人耳。意正密明无量光明。所以得约四悉说之。随诸众生宜乐不同。岂直丈光。或复更劣于丈光者。如见杂类身等是也。所喜是世界。所宜是为人。对治如文。得度是第一义

○次明神通中诸不委论。但略知相状以备发得。初举数列名。大经二十二。略明大小。经释第二功德云。通有二种。一外二内。外与外道共。内有二种。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅槃。所得神通不共二乘。是故菩萨昔所不得。而今得之(身如意)昔所不闻而今得闻(天耳)昔所不见而今得见(天眼)昔所不知而今得知(他心宿命漏尽)今明发通不论无漏。经中广明修通之相。大论亦略明修相。并非今正意。今略明之以拟发者。天眼通者如前释五眼中辩天耳者。得色界清净四大造色。闻六道声。所闻多少远近等。例眼可知。修法者忆念种种音声。识宿命者大罗汉知八万劫佛知无量劫。修法者常忆日月年岁乃至胎中。及过去世中千万亿世。他心者知他心所垢无垢生灭等。修法者常忆诸人喜怒怖畏。见相知心。身如意者有三种。一转变。二圣。三能到。能到又四。一身飞行。二移远令近不往而到。三此没彼生。四一念能至。所言圣者。外六尘中不可爱物不清净物。能令可爱清净。唯佛独有故云圣也。转变者。大小一多更互能作。乃至能作一切诸事。若外道变化极不过七日。若佛弟子不论久近。修法者依四如意足作身轻举想。然诸神通未得圣果并不许修。是故不合广明修相。况今文中为明发得。略辩大道令识其致。又诸曾得无漏通者。如大菩萨大小罗汉支佛诸佛。不复论发。今言发者。但是过去曾修事通。既非无漏则未出界。今因止观发过去习。大论又广明生得报得如诸天鬼神等。发得如无生忍菩萨等。修得如诸圣等。并非今意。唯得下明互发有无。若通论下依神通别判发。初略辩神通不同。云特胜通明多发身轻举等者。以此两禅存身观故。见身息心三事微细。息性轻举。心如镜像身如云影。是故身通从此两生。于理稍便。余非不发是故云多。背舍胜处多发身如意通。转变自在者。既于好丑得胜知见。心能胜色故于转变而得自在。多义如前。次辩通明中。云但非无漏明者。三明之中容发余二定非无漏。有无之意如前分别。第七卷中已广料简。是故此中但得五通二明者。明是通中胜者。所发既细名之为明。实未得明。况无量下合。一一通中皆五支者。此略语耳。应言一一通中种种五支。以通从于多种禅故

○正明修观中初明来意。言贪着禅味等者。彼经本斥菩萨住禅。不能利物义当于缚。故云以方便生是菩萨解。今亦例之。得上九禅不能观察令成佛界。随禅受生。是则自阙出要。何能利他。况复因禅起六法界。胡瓜之譬良有以也。次正修观中初明思议境。先以胡瓜譬禅为十界之由。由得禅故依倚于禅生过生德。故有十界差别不同。是故得禅应须观察。为成二乘尚须观察。况无上乘。故云观察十意。次初虽下正释中。四禅比丘至喜根是地狱界。飞狸是畜生。名利是鬼界。胜意堕狱如前巧拙二度中说。谤喜根者。良由着于根本事禅而谤大化。飞狸者大论十九如第四卷释。若用禅观熏十善等者。上二界禅。或熏性戒或熏无作。今且从熏性善为语者。以无作戒至解脱故。若根本未发即指欲天。以为天业。于欲天中空居四天。以粗细住等熏于十善。如是节节不同名上界业。文阙修罗但是略耳。为修胜他等大意可知。如大通至一百八十等者。彼劫诸梵及今不来者。即戒急及得世禅乘宽之人。三恶即乘戒俱宽。故知诸梵来者。虽得世禅乘戒俱急。叙昔俱宽及乘宽边。故云了无一人见佛得出生死。从若专修不净等去至声闻法界。明依九想等无漏禅故得声闻界。所言等者。等特胜通明及大不净等。以特胜禅兼有漏故。故不标初。从若观至菩萨法界者。更作两义释之。若约能观破蔽边说。名菩萨界。若约具于四谛边说。名声闻界。文既两具故云亦是六度菩萨界也。从又禅必弃去。别明六度菩萨界。前四谛中虽即破蔽成六度义。但成声闻法界总相破蔽。菩萨依禅别别破蔽。时长行远又加弘誓。故更别明六度菩萨。若尔。两兼释意与声闻何别。答。约出苦边即属声闻约悲誓边即属菩萨。若别释者准此可知。承向两兼释义便故且释菩萨。又观禅是因缘去。两教缘觉界。何故尔耶。既不别辩生无生异但云因缘。又文中已列居在三藏菩萨声闻之后。通教菩萨声闻之前。前三藏文中。又未辩缘觉但云声闻菩萨两乘。通教中言等者亦等取缘觉。次别教者。三谛文中虽皆云即。约次论即非谓融即。即名既混故别判云十界从禅有生有灭。何以故下释生灭相。有五节文。若初生六灭四。若生无生共灭六界。则不得云无生灭七。今文且从传传灭边。故从无生灭七法界。乃至一实巧度灭九法界。从第八去展转秖是灭一法界。以一如前故云灭七乃至八九。成王下若入证道无复生灭。同归一实。又前虽云生生还复灭。若至第十成无生灭。是故地前诸法若至初地。摄末归本同一碱味。致使事禅至此会实。案位入实不须改途。摄成初地乃至果德。结成五行中云举要言之至婴儿行者。本是次第五行。来至初地王三昧内。悉皆成一不思议法。言九法界戒定慧者。菩萨亦在九界中收。故云九界。又在九界皆修三学。唯在地狱纵无现行。亦容发习。至此通收咸入五行。梵行以慈悲为体。不得偏说。余并如文。秖是一行而立五名。一五相即非一非五。名一五行。仍由本因故成次第。次以是五行生十功德者。约次第边由五行满得入初地。故云五行生十功德。初地即是第一功德。五行文末虽复重释第一功德。乃是重显初地功德之相。乃至第十以对十地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒具五行及十功德。十德对地又复宛然。如释签中说。次是名下结成思议。次明不思议境中。言无量定散者。明一念禅心具十界定散。从何以故下释。若未识法性则十界俱散。若解法性十界俱定。如此定散非迷非解。故知一念定散不二。法性无明不一不异。名不思议。虽超越下释句法性无明定散即离等。非二乘所知。二乘不知亦是常情所摄。亦应云。三教菩萨皆不能知。理性本寂故云超越。无始未显故云不离。经言下引大经证。虽即下释经意。灭尽本是小宗事定。经文既云即众生。是故不得以小乘而云即是。当知即指众生心性。理本灭尽故不非不是。何以故下转释。理虽本灭。若以此理望于众生。非即非离。性尚无性何有众生。恐迷理境故未始非。恐凡滥圣故未始是。以不即故未始是。以不离故未始非。言未始等者谓无始等也。此中语略故但云始。即无始未是无始未非故也。故云不即不离。是故须以六即判位。六故不即。即故不离。常作是观一切妙定不出众生。难量若空者。显究竟即唯佛能了。不杂毒等如前第五发心中简。安心中云善巧等者。即六十四番。若观去明不次第三止三观。寄显体中三止三观之名。一一止观三谛具足。如体真中云二边寂灭者。当知三谛俱寂名为体真。故体真义不与次第体真同也。空观中云照法性净。当知三惑为不清净。照三谛空名为空观。初止初观尚具三谛。余二止观准例可知。为令识知不思议止观。不别而别。是故初观但云即空假云即空即假。中方具三。恐涉次第故后结云在一念心。为破二边名一名中等者。三谛之体本无一三中边之异。约破二故名一。为破边故名中。为破偏故名圆。为破生灭故云寂灭。为破次第故名一心。妙理实无如是等别。从何意不悟去。约禅治蔽。六治不同广如前文。味着十禅望真谛理。尚自是蔽故云随禅受生。况望妙理而非蔽耶。问。九想已去既云无漏。云何名蔽。答。此但能为无漏作缘。秖指无漏尚为中障。何况于缘及于缘生着。是故名蔽。若委释者。历一一禅一一位。皆须别识六蔽之相。并以六治而治诸蔽。故以不舍十禅名悭。檀中尚舍十界依正。何但事相十禅而已。若着禅味尚破空假道共自在等戒。况复随道具足戒耶。余之四蔽准例可知。黑齿梵天者。随禅生彼尚自有嗔。况发薄禅宁免嗔恚。皆云当苦到等者。禅体是蔽尚须苦到。况烦恼业魔纵而不悔。世人自谓无罪不须悔者谬矣。一一治中皆用事度治于事蔽。使生理度。故云破随道戒等。次结中具如第七卷中事理摄法。行人观法极至于此等者。始从观境终至助治观法已足。下之三番意如文说。又次位者止谓防滥。余之二法策浅令深。当知并非正观之体。余文准望阴入亦应可见