佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏佛教新闻素食健康 签写牌位 佛书下载佛教图片
佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历 佛学交流 佛教用品 佛教用品淘宝店大藏经简体拼音佛学在线空华印刷厂
经书赠送结缘流通
最新更新
·僧伽和尚欲入涅槃说六度经
·佛母经
·释家观化还愚经
·新菩萨经
·劝善经
·救诸众生一切苦难经
·佛说观经
·佛说七女观经
·佛说无常三启经
·赞僧功德经
本周焦点
·佛说七佛经
·杂阿含经卷第一
·杂阿含经卷第二
·佛说长阿含经卷第一
·杂阿含经卷第九
·大般若经初分校量功德品第三十之十六
·新菩萨经
·四分比丘戒本
·佛说四谛经
·杂阿含经卷第四十
推荐阅读
·大方广圆觉修多罗了义经
·佛说八大人觉经
·佛说盂兰盆经
·佛说阿难问事佛吉凶经
·佛说般舟三昧经
·佛说当来变经
·大悲经
·观世音菩萨授记经
·拔一切业障根本得生净土神咒
·佛说阿弥陀经
佛经原文 > 律疏部 > 四分律删繁补阙行事钞 > 内容

四分律删繁补阙行事钞卷上(之三)

作者:佚名 发表日期:2007-05-12 18:30:00 来源:佛学在线 人气:

四分律删繁补阙行事钞卷上(之三)

  受戒缘集篇第八(舍戒六念法附)

夫受戒者。超凡鄙之秽流。入圣众之宝位也。既慕心弥搏。故所缘弥多。以多缘故。法事攸难。以难知故。理须详捡。而世情尘染每昏教法。为师为匠实易实难。但由习俗生常。不思沿革。恣此无知。乱彼真教。或但执文谨诵非相莫知。或前受遮障无任僧法。或结界漠落成不混然。或僧数薄恶不能生信。或衣钵假借自是非法。如斯师匠秉御诚难。虚受费功唐劳一世。后生还尔。永无出期。故大集经云。我灭度后无戒满洲。此言必实。深须详炼。一受已难。不宜再造。故委显示。至机依准。初明具缘成受。后加教法。初中五缘。一能受有五。一是人道。以人中受得余道成难故。僧祇云。若减七十。不能作事不得受之。若过七十。出家时过一向不合。广如沙弥法中。二诸根具足。谓身具众恶。病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种。并不应法。准以求之。则聋哑狂乱定不发戒。余者通滥有得不得。如义钞中。三身器清净。谓俗人已来至于将受。无十三难等杂过。四出家相具律云。应剃发披袈裟与出家人同等。五得少分法。谓曾受十戒也。律云。不与沙弥戒与受具者。得戒得罪。第二所对有六。一结界成就。以羯磨所托必依法界。若作不成。后法不就。故须深明界相善达是非访问元结是谁。审知无滥。方可依准。不然舍已更结。比人行事多不遵用。辄尔寺外结小界受。此是非法。如上已明。必有此缘。结大界无爽。若依毗尼母云。直结小界不以大界围绕。亦不得受。中国诸师行事受戒大有尊重。故传中。凡有受者。多驾船江中作法。人问其故。答云。结界如法者少。恐别众非法不成受戒。余事容可再造。不成无多过失。夫欲绍隆佛种为世福田者。谓受具戒。不宜轻脱。故在静处事必成就。二有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。三数满如法。若少一人非法毗尼。今言少者。非谓头数不满也。谓作法者至时缘起别众非法等如足数所明。文云自今已去十僧受具故。此据中国以明。边方无僧。曲开五人持律得受。若后有僧。用本开法。得戒得罪者。此十诵所列。四界内尽集和合。文云更无方便得别众故。五有白四教法。则除颠倒错脱说不明了等。六资缘具足。文中无衣钵。及借者不名受具。第三发心乞受。文云不乞者无心者不成故。第四心境相应。文云眠醉狂人及无心而受等是心不当境。复以文云白四羯磨不如白法作白。不如羯磨法作等。及前僧非法。不令受者起心。即是境不称心也。萨婆多云。若殷重心受。则有无教。若轻心受。但有其教无无教也。第五事成究竟。始从请师终至白四。九法往来片无乖各。界非别众。僧无不足。羯磨无非。受者心至则成受也。与上相违则成非法。今引文证。母论云。五缘得成。一和尚如法。二二阿阇梨如法。三七僧清净。四羯磨成就。五众僧和合与欲。多论云。若受者在家受五戒八戒。出家受十戒。随五戒破一重。受八戒不得。乃至不得受具足及作和尚。即十三难中初难摄。必有受者。前准上缘。必不堪任。圣教不许。二加法中分二。初缘起方便。二明体用。若集僧羯磨方法如前篇中。故重明之。以事大故也。缘中有十。一受者得法以不四律所明必须十戒于前后听受具。文中不与受十戒。众僧得罪。多云。所以制十戒者。为染习佛法故。不同外道一往顿受。佛法不尔。犹如大海渐深渐入。二明请师法。初请和尚者。以是得戒根本。若无此人。承习莫由。阙于示导不相生长。必须请之。善见论云。以不请故多造非法。诸师诃责。反云。谁请大德为我和尚。佛因制之。若不请者不得与受得罪。四分请法不云僧屏。计理别处预请。何损大理。今在众中者。十诵云。令受戒人先入僧中。教使次第头面一一礼僧足已。然后请之。僧祇云今从尊求和尚等。五分云。请和尚时两手捧足。当具修如上至和尚前。旁人教云。所以请和尚者。此是得戒根本。所归投处。种种随机已计。汝自陈不解。故教也。文云。大德一心念。我某甲今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。僧祇云。众中三请已。和尚应语发彼喜心。四分云。答言可尔教授汝清净莫放逸。弟子答云顶戴持。下文更有十种答法。问沙弥戒时已曾请讫。今何重请。答以容改转不用本师。又沙弥时请。初来为受十戒。今者沙弥为受具戒。受法不同。或可和尚无德不合相摄。故二对请之。次请二师。律无正文。据佛阿毗昙中。亦有请法。文非巧胜故不抄出。即准和尚例通请之。应具仪至师前旁人示语云。羯磨戒师阿阇梨者受戒正缘。若无此人秉于圣法。则法界善法无由得生。故须增上重心于戒师所方发无作。种种说已教云。大德一心念。我某甲今请大德为羯磨阿阇梨。愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。次请教授师。亦具修至前。旁人教云。由此人为汝教授引导开解。令至僧中。发汝具戒缘起方便并因此师。重心请者方乃发戒。文如羯磨师法。但以教授阿阇梨为异。次请七证师。义须准请。以羯磨法非是独秉。必取此人证无错谬。十诵正则理例请之。则受者生善。前师心重。彼此俱和。岂非同法。世多不行但自灭法。若论发戒功。与三师齐德。何为不请之乎。可准三师而请。必在大众多僧亦未必通限。更明十师成不之相。四分云。弟子知和尚犯戒。知不应如是人边受。亦知虽受不得戒。如此具知则不成受。反上成也。余之九师律无正文。准可知也。若和尚犯重而羯磨师知亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知犯重法亦不成。并了知犯者不得共住。知何不该。若据律文。弟子知和尚破戒。未显轻重。准义详之。乃至犯吉罗者亦不成受。以犯威仪不应师德。知不得戒强受不成。由无心故。既知必须见闻清净预须选择。文云。令选择取也。和尚德者差互不同。律中所列百三十余种。十夏一种必须限定。余之德相如师资法中。故九夏和尚受戒得罪。二种阇梨五夏已上。律云多己五岁也。余师随夏多少。统明师义。幸有老宿硕德则生善于后。五百问云。比丘五腊不满度弟子。知非而度。犯堕。弟子不知是非。得戒。若知不得戒。明了论疏。若已得五夏。为受大戒作证人及作威仪师。七夏已去得作羯磨阇梨。既是师位。故不得互共同床坐。三教发戒缘。萨婆多云。凡受戒法先与说法引导开解。令一切境上起慈愍心便得增上戒。就文如此。今以事求。初明缘境。后明心量。初中所发戒相乃有无量。由未受戒前恶遍法界。今欲进受。翻前恶境并起善心。故戒发所因还遍法界。若随境论。别钞应有三十余纸。要而言之。不过情与非情。空有二谛灭理涅槃佛说圣教文字卷轴形像塔庙地水火风虚空识等。法界为量。并是戒体。故善生云。众生无边故戒亦无边。萨婆多云。非众生上亦得无量。如十方大地。下至空界。若伤如尘。并得其罪。今翻为戒善。故遍陆地。即善生言。大地无边戒亦无边。草木无量。海水无边。虚空无际。戒亦同等。萨婆多云。新受戒人与佛戒齐德也。以此而推。出家僧尼真是功德善法之聚。位尊人天。良由于此。不论受而具持功德难数。若毁破者犹利无边。故十轮云。破戒比丘虽是死人。是戒余力犹能示于人天道行。犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈。瞻卜华虽萎。胜于一切华。破戒诸比丘。犹胜诸外道。是故行者破戒之人功德无量。远有出期。不受戒者随流苦海永无解脱。智论说言。宁受戒而破。初入地狱后得解脱。不受戒者轮转三界。涅槃亦云。虽复得受梵天之身乃至非想。命终还入三恶道中。良由无戒故致往返。如是随机广略令其悟解。若不知者心则浮昧。受戒不得。徒苦自他。萨婆多云。若淳重心则发无教。轻则不发。岂可虚滥。理当殷重。次令发戒。应语言。当发上品心得上品戒。若下品心者乃至罗汉戒是下品。毗跋律曰。发心我今求道。当教一切众生。众生皆惜寿命。以此事受是下品耎心。虽得佛戒。犹非上胜。余二就义明之。云何中品。若言我今正心向道。解众生疑。我为一切作津梁。亦能自利复利他人受持正戒。云何上品。若言我今发心受戒。为成三聚戒故。趣三解脱门。正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃。令法久住。如此发心尚是邪想。况不发者定无尊尚。智论云。凡夫始学邪心中语。那含果人慢心中语。罗汉果者名字语也。如此自知心之分齐得佛净戒亦有分齐。故文云。佛子亦如是勤求梵戒本等。问此教宗是何乘而发大乘志耶。答此四分宗义当大乘。戒本文云。若有为自身欲求于佛道。当尊重正戒。及回施众生共成佛道。律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。如是发戒缘境及心有增上。此之二途必受前时智者提授。使心心相续见境明净。不得临时方言发心。若约临时。师授法相尚自虚浮。岂能令受者得上品耶。或全不发。岂非大事。第四律云。当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处。若在界外等。皆不名受具。恐听羯磨故着离闻处。犹恐非法令僧眼见。五分中以起过故听安戒坛外眼见处等。四分文云。界外问遮难等。今时受者多在界内。理亦无伤。顺上律文。僧祇云。教授师应将不近不远处等。若多人共受者。应两处安置。一多人行立令望见僧起敬重意。二将问难者离僧及离沙弥行处。于中问缘。必在同处亦得。恐后问如前心不尊重。应各令反披七条及衣钵在彼而立。五单白差威仪师。四分云。由界外脱衣看。致令受者惭耻稽留受戒事。佛言。不得露形看。当差人问难事。五分令和尚语羯磨师。长老今作羯磨。复语威仪师。长老今受羯磨。四分云。彼戒师当问。谁能为某甲作教授师。答言。我某甲能。应索欲问和答言。差教授师单白羯磨。如此四答止得各作一法。若总答云受戒羯磨。已后更不须和。乃至多人例通问答。不得过明相。戒师应白言。大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。某甲为教授师。白如是。应下座礼僧已案常威仪至受者所。六明出众问缘。所以尔者。恐在众惶怖有无差互。屏处怖微安审得实。即须依律问之。但遮难之中有得不得。故前广分别。令其识相。使问难者据法明断。使问答相应无有迷谬。若问而不解。终为非问。故中边不相解语。佛判不成。若准律云。不问十三难者则不得戒。故前须明解彼此无迷。脱由不解不成。岂不误他大事。应沙弥时教令列名显数识相诵之。此非羯磨。不犯贼住。若约律本。但问十三难事。及论作法。但问诸遮。今就义准着问遮之前。又问难之体要唯相解。今问汝。不犯边罪不。自非明律者。方识名知相。自外经论杂学必无晓了。下一一具之。不同旧人蒙笼诵习。一边罪难者。谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重。名佛海边外之人。不堪重入净戒海也。乃至准论。白衣五戒八戒沙弥十戒破于重者。同名边罪。二犯比丘尼。四分等律并云汗尼。不明净秽。故世行事者云。汝不犯清净尼不。此依僧祇而问。彼律云。若须斯二果及凡夫持戒尼被人污者。初人受乐。是坏尼净行。中后人犯不名坏尼难。若那含罗汉初后人俱名难也。故知唯是净境方成难摄。十诵云。若摩触八尼污尼八事。若一人以八事犯尼令犯重者。俗人不成难也。善见云。若坏尼下二众不障出家。若坏大尼三处行淫皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行淫者成难。若尼自乐着白衣服就上淫者不障出家。必以义求。若知受具戒缘事着于俗服亦应成难。但坏净境不论知净不净。广有废立如疏义钞。问何不言坏比丘耶。答亦成难也。尼受戒中反问。便是由事希。故善生经受五戒者问遮难云。汝不犯比丘比丘尼不。故知同是难摄。皆谓俗人时犯。若受戒已犯者止名边罪所收。三贼心受戒者。律中为利养故辄自出家。若未出家者未受不应受。已受得戒。曾经说戒羯磨已受者。灭摈。四分云。若至一人二人三人众僧所共羯磨说戒。皆灭摈。义详。共一人作对首众法。皆成障戒。如说戒自恣等法。必听众法心念。亦成难摄。若对他三人已下对首法四人已上余和合法不秉羯磨皆不成难。善见云。三种偷形。一者无师自出家。不依大僧腊次。不受他礼。不入僧法事。一切利养不受。二偷和合者。有师出家。受十戒往他方。或言十夏。次第受礼入僧布萨。一切羯磨。受信施物。三二俱偷者可知。若偷形者不经法事不受礼施。为饥饿故若欲出家受戒者得(下二不合)。五百问云。沙弥诈称大道人。受比丘一礼拜。是名贼住难。四分中但言贼住难者。谓共羯磨说戒。不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如僧祇。若沙弥作是念。说戒时论说何等。即盗听之。若聪明记得初中后语者。不得与受戒。若闇钝或缘余念不记初中后者。得受具。若凡人自出家着袈裟未经布萨等者得受。反之不得。摩得伽云。不自知满二十而受具。后知不满者。若经僧布萨羯磨。是名贼住。四分疑恼戒云。若年不满作法不成受者。有知者语令识之。后更受戒。十诵云。比丘尼如法舍戒若更受者不得。即名贼住难。四破内外道者。谓本是外道来投佛法。受具已竟反还本道。今复重来。彼此通坏。志性无定。律中令度出家。对僧与沙弥戒四月试之。使志性和柔深信明着。方为受具。问信邪来久。何故先与沙弥戒耶。答信此投归。若不以十戒调柔。违相不显。又彰佛法深妙渐次授法。不同外道一往不简。此事既希。多述无益。必有律自广明。五非黄门律中五种。一生黄门。二犍作者。三因见他淫方有妒心淫起。四忽然变作。五半月能男半月不能男。世中多有自截者。若依四分应灭摈。文云若犍者。都截却也。今时或截少分心性未改者兼有大操大志者。准依五分应得。彼文云。若截头及半得小罪。都截灭摈。四分云。若被怨家恶兽业报落等。应同比丘法。若自截者灭摈。不明分齐。五分云。时有比丘。为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言。汝愚痴人。应截不截。不应截而截。告诸比丘。若都截者灭摈。犹留卵者。依篇忏之。准此以明。则未受具已截者。终无明教。必须准前勘取依余部为受。六杀父。七杀母。八杀阿罗汉。此三难为之既希。故略知文相。九破僧即法轮僧也。若破羯磨僧非难。十出佛身血。此二难佛灭后无也。僧祇律注云。佛久涅槃。依旧文问耳。十一非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。律中五分。天子阿修罗子犍闼婆子化为人等。十二畜生难。亦谓变为人形而来者。律中龙变形来受。佛言。畜生者于我法中无所长益。此上二趣若依本形。是人通识恐变而来。故须问之。脱有高达俗士来受戒。时语云。汝非畜生。不若闻此言一何可怪。应方便转问。如下所陈。十三二形者。谓一报形具男女二根。若先受后变犹尚失戒。况初带受者灭摈。上已略述难相。而遮事非一。律中略问十六。自余受法广明。皆言不应。亦有得不得者。若不自称名字不称和尚字年不满等。定不得戒。五分诸比丘度。截手脚耳鼻。截男根头。挑眼出。极老无威仪。极丑一切毁辱僧者。皆不得度。若已度得戒。或有先相嫌。以小小似片事作留难。似瞎似跛似短小父母不听等作难者。吉罗。僧祇云。盲者若见手掌中文。若雀目聋者高声得闻。躄者捉屐曳尻行。鞭瘢若凸凹。若治与皮不异得。印瘢人破肉已用铜青等作字兽形。侏儒者或上长下短下长上短。一切百遮不应与出家。若已出家不应驱出。僧得越罪。准此诸遮。皆言不应得罪。下文复云。是谓不名受具足。一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者总结师罪。何妨有得不得者。如哑等。若有轻遮不障戒者。故言清净共住如法。文云哑者。不能语用手作相。又云。遣书举手作相不现前。如是等不名受。前哑者文中不应驱出。作沙弥也。十诵伽论云。哑聋人不名受具。若聋闻羯磨声得受。衣钵不具者。四分云。若无衣钵不名受戒。若借衣钵应与价直。五分云。令主舍之亦不明得不。今准萨婆多得戒论。问曰。若尔何故必须衣钵。答一为威仪故。二生前人信敬心故。如猎师着袈裟鹿见以着异服故无怖心。三为表异相故内德亦异。引彼证此。文不可和。四分云。不名受戒。此则部别不同。必诵十诵羯磨。依彼开成。准急无损。昔人义准四分和尚法中。若知借衣钵受戒不得者则不得戒。不知者得。此乃人判。终违律文。必敬佛言再受依法。父母听不者。善见云。若余方国度者不须问。僧祇亲儿此彼不听。自来儿养儿余处得受。负债者。诸部但言不应。义准理得。奴者。僧祇云。若家生买得抄得此彼不得。他与奴自来奴余处听度。今有人放奴出家者。若取出家功德经。若放奴婢及以男女。得福无量。律中不明放者。但言自来投法度之是非。准奴及儿。彼此通允。五百问中。知是佛奴度者。犯重。若先不知后知不遣。亦重问。其人是大道人不。答非也。僧奴准此。复本奴位。官人者。僧祇有名有禄有名无禄此彼国不得度。有禄无名余处得度。无名禄者一切俱听。准此俗人来投出家。理须为受。丈夫者。必以建心慕远清节不群。卓然风霜不改其操。铿然忧喜未达其心。便为丈夫之貌。故律云。年二十者方堪受具。谓能忍寒热饥渴风雨蚊虻毒虫。能忍恶言苦事。能持戒能一食等。僧祇云。若过二十减七十。无所堪能不应与受具。五种病者。上四应得。狂中有三种。若全不觉好恶应不得。余二应得。善见云。癞癣莫问赤白黑。屏处增长不增长俱得。露处反前不得。然癞病有二。一恶业所致。二四大违反则生。故育王经有疥癞须陀洹疮痍阿罗汉也。若出家已癞者。一切僧事共作。若食莫令在众。此萨婆多解。次明余事更明所以。五分若先不相识人。不应云雾暗时受。五百问中。要须灯烛照之。若先曾受具者。十诵问云。曾作大比丘不。答作。问清净持戒不。舍时一心如法还戒不。四分无文。必有亦同边罪。幸依十诵十三难前问之。答若有违则成边罪故。四分云。若有难缘。如说戒中。当二人三人一时作羯磨。不得至四。僧祇一和尚一戒师一众得二人三人并受。若二和尚共一戒师二三人不得一众受。善见云。二人三人一时受戒。一一同等腊等时不相作礼。上已略明杂相。今正出众问法。教授师至受者所。正敷坐具坐。已语令敷坐具。为舒正四角。相对相及申手内。五分云。应安慰言。汝莫恐惧。须臾持汝着高胜处。彼应取其衣钵舒示寄此以为陶诱。前执五条语言。此名安陀会衣。又指身所著者。此名郁多罗僧。执大衣已语云。此衣名僧伽梨。萨婆多云。此三衣名一切外道所无。今示汝名相。若依诸部。此处即为受衣钵者。或在众中戒师受者。四分无文。或受已方持者。亦随两存。并执钵已言。此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不。彼答言是。即便襆之。或加受法。如前。应语言。善男子谛听。今是至诚时。我今当问汝。汝随我问答。若不实者当言不实。若实言实。何以如此。由无始来欺诳圣贤沉没生死。今欲舍虚妄证真实法故。令汝实答。今问汝遮难。若不实答徒自浪受。律云。犯遮难人七佛一时为受亦不得戒。汝第一不犯边罪不。答言无者。语云。汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄。作此四者必不得受。今汝无耶。答言无者。又语云。汝若不识不解不得妄答。第二汝不白衣时污净戒比丘尼不。答言无。第三汝不白衣沙弥时盗听他说戒羯磨诈作比丘不。答言无。第四汝非曾作外道来投受戒后还作外道今复重来不。答言无。第五汝非五种黄门(依名示之)不。答言无者。第六汝非杀父不。第七汝非杀母不。第八汝非杀阿罗汉不。第九汝非破僧不。第十汝非恶心出佛身血不。各各答言无者。第十一汝非天子阿修罗子名为非人变为人形而来受戒不。答言无。第十二汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不。答言无。第十三汝今身中不佩男女二形不。答无者。应赞言。善男子已问难事十三既无。戒可得受。更问十遮。汝今字谁。答言某甲。和尚字谁。答云某甲。年满二十不。答满。衣钵具足不。答具。父母听汝不(随有言听若无言无)。汝不负债不。答无。汝非他贱人佛不许度不是奴不。答无。汝非官人不。答无。汝是丈夫不。答是丈夫。有如是病。癞痈疽白癞干痟颠狂。汝今无此诸病不。答言无者。应复语云。汝无遮难。定得受也。如我今问汝。僧中亦当如是问。如汝向者答我。僧中亦当如是答。应教起立为正着七条令威仪齐正。着履揲坐具。肩上衣钵襆置手中。语令汝此处立。我至僧中为汝通请。若僧许可。我举手召汝。汝可即来。五分云。教着衣时。密如法视无重病不。种种随缘。广如彼述。或外律中于此受衣钵者。七单白入众。律云。彼教授师还来。至僧中如常威仪。相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛。故在申手内必在覆处随时也)。当作白。大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是。白已勿出僧中。若堂内者。至门限内。举手呼言。某甲来(若在露地不得离僧申手外也)。彼来已。为捉衣钵令至僧中。教礼僧足已。至戒师前。右膝着地合掌。八正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服安慰其心。恳恻至诚。仰凭清众。求哀乞戒语云。此戒法唯佛出世树立此法。秘故胜故。不令俗人闻之故。六道之中唯人得受。犹含遮难不得具受。汝今既无。甚是净器。当深心乞戒。须臾之间入三宝数。若轻浮心戒不可得。如是随时作之。律论广述。但乞戒由汝自心。但未晓方轨。阶渐无由。故佛教我为汝称述。应逐我语。大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。愿僧拔济我。慈愍故(三说教已复坐)。九戒师白和法。彼应白言。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。若僧时到僧忍听我问诸难事。白如是。问戒师作白和僧。教授无者答。羯磨对僧问难。先不差之。故后须和。教授已被僧差奉命令问。何须更和。又在屏处不对众问。问戒师不差。教授独差者答。教授师出众问难。不差无由辄问。羯磨众中而问。故不须差。更有料简。如义钞说。十正明对问。律直问十三难事。无有前缘。今时相传前问衣钵。还如教授示四种异名已。应语言。善男子听。今是真诚时实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不。汝非杀父不。汝非杀母不。汝非杀阿罗汉不。汝非破僧不。汝非出佛身血不。汝非非人不。汝非畜生不。汝非二形不。并答言无者。汝字何等。和尚字谁。年满二十未。三衣钵具不。父母听汝不。汝不负债不。汝非奴不。汝非官人不。汝是丈夫不。丈夫有如是病。癞痈疽白癞干痟颠狂等。汝今无如是病不(上来并随有无具答)。大段第二正明受体。若至此时。正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心。则受者知何是上品。徒自枉问。今薄示相貌。临事未必诵文。应语言。善男子汝遮难并无。众僧同庆当与汝戒。但深戒上善广周法界。当发上心可得上法。如前缘中。今受此戒。为趣泥洹果。向三解脱门。成就三聚戒。令正法久住等。此名上品心。次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中。终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身方得受法界善法。故论云。若此戒法有形色者。当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故令汝不觉。汝当发惊悚意发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法注汝身心。汝须知之。应告僧言。大众慈悲布施其戒。同心共秉愿。勿异缘令他不得。应四顾望之不令非别之相。有者唤令如法。告言。众僧听。作羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授。某甲具足戒某甲为和尚。白如是。作白已问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此僧祇文。准此僧中知法者答言成就。十诵因为他受戒。或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时当一心听。莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言。是第一羯磨乃至第三。不说得罪。又应语受者言。已作白已。僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法。莫令心沈举。当用心承仰。又白僧言。当听羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲受具足戒。某甲受和尚者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。问僧成就不。告受者言。已作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心。勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。告受者言。已作二羯磨法。僧并和合。今十方法界善法并举集空中。至第三羯磨竟时。当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界。心缘救摄三有众生。并欲护持三世佛法。直衣此语。不同上广。仍白僧言。愿僧同时慈济前生。同共合掌佐助举此羯磨。便即作之乃至是事如是持已。若多人一人即须随竟记其时节。四分云。有新受戒者不及后安居。便数为岁。佛言。不尔有者。应和尚阇梨教授时节云。若冬若春若夏若干日月若食前食后乃至量影。应预将一尺木。至受讫日中竖之。记其影头。卧尺量之计为尺寸。以为常法。善见云。受戒已立取脚随身量影。示春冬时众数多少。后说四依四重等。若受人多者但有受竟在僧下坐。乃至一切作已。方总集上座前。同时为说随相。不必戒师。问此新受戒人相同界外来者。何不重和。答非是外来。当处新起。次明说相。据理随师具学。何独此四。为缘起有过。且制四根本。若毁非用。余篇枝条忏复僧数。意在此也。应告之云。善男子汝受戒已。必谨奉持。若但有受无持心者。受戒不得。空愿无益。宁起行用。不须愿求。经论如此。但佛世难值。正法难闻。人身难得。奉戒者难。故上品高达能受能持。修道会圣。下品小人能受能破。心无惭愧。现世恶名。不消利养。死入恶道。中品之徒善不自发。望上而学。可准下流耶。若遂鄙怀毁破佛戒。不如不受。必须依佛正教。顺受随学。五夏已来专于律部。若达持犯办比丘事。修定习慧会正可期。自此已外新学言说污染净戒。定慧无由生者。佛则不许。故律云。若师阙教授。当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。次为受衣钵坐具。若沙弥时说净长衣钵者。更请施主总将说净。若沙弥时