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大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八

作者:佚名 发表日期:2007-05-12 15:30:00 来源:佛学在线 人气:

大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八

    唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初欢喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。以于春时主当等者。盛德如春和畅发生故。表分别见日皆已亡者。初地断见惑即分别烦恼故。疏宗说兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三经云。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应为说种种契经是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相故。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗法通。释曰谓初了唯心谓不堕下。境界则灭。超度一切下。能取亦无。自觉圣下。正悟自心不由他悟。离三量成故离因成。一切外道下。对他显胜。经结劝云是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者。释曰而前引竟今复重说者。前约证者能说故先明宗通。今约从教修证故先明说通。亦前从根本起后得。今从加行入根本耳。文小异。故第一疏中已引前文今复引后。古人云。说通宗不通如日被云蒙。宗通说亦通如日处虚空。疏法门星象下。此中法喻双辩。一身以表如体。星象以表法门。星象不离一身犹法门不离如体。下对亦然。教化表于大用。毛孔以况真性。其二愚二无我等并如地品。第二普德净光主夜神寄离垢地者。谓具净尸罗离于能起微细毁犯烦恼垢故。疏别中三是智法光明者。疏但随难解三。今当重释略有二意。一作总别释。初一总余九别。别中一观外相。二念内德。三知所证。四放光。五常光。六变化。七圆音。八名号。九调生。二约十身释。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如贤首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圆音持法尽未来故。九意生身。随意立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰内外皆具。若专念此何行不成。疏初明攀缘如实禅同如来清净禅等者。楞迦第二说有四禅。经云。大慧有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如实禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓有声闻缘觉外道修行者。人无我自性共相。骨琐无常苦不净相计着为首。如是不异观前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自性共相。外道自他俱无性已观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如实禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如实禅。云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。故偈云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅。释曰然古皆配位自有二师。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以证如故皆名如来。若修观者凡夫直用如来净禅。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二犹未亡法无我。故即以三四因果交彻。谓见佛法界即缘如义。无取无入即同如来清净禅义。又如来禅不碍下。文广利乐故疏文有十非大同。中论八不者。不全同故名为大同。而涅槃等多分全同。以其八不摄理尽故云全同耳。初四全同后六合为四。言非实非妄即是不常者。常有二义。一虚妄计度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世实法名常。今云非实亦无常矣。诸法实相中无实无非实故非迁非坏。即是不断者。断亦有二。一世法迁移即有断灭。二灭坏烦恼成于断德。今并非之故不断也。又此十句标多约体。释多约用意。明体用皆无二故亦可。总为五对体用。初不来不去即体用自体。二不生灭即体用相。三非实虚即体用力。四非迁坏即体用性。五一相无相即体用德。如十行辩。疏后思惟下正显四禅者。斯则以如来禅导于四禅。不同三地寄位四禅。四禅不同即为四别。然大小虽异支林功德名数。皆同有十八支具如三地。地论皆摄以为四类。一所离障。二对治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前说。疏离自忧者约五受说初禅已离忧受。今大悲救护即忧众生之忧。离忧合是所离。今念他忧却生喜乐故为利益。疏二禅中等者。然二禅具四支内净喜乐定。初明灭觉观即所离障。疏次摄一切众生是一心者一心摄故。然一心言是三地经有故。彼经云灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅。然其一心是释内心义。无觉无观即是净义。具此二法名之内净。又小乘内净但是信心。大乘内净即合二禅三支所成。谓舍念正知此之三心。尚为喜覆力用未胜但能离外寻伺故合为内净。今摄众生一心摄故已有合义。疏三禅中下。然具五支舍念喜乐定余如前说。疏四禅中者。四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所离障。即舍念清净为对治支。既无苦乐即是中受为利益支。然其舍受世为利益出世望之亦是热恼故。今疏云于下苦中横生乐想。既一切息灭则舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念处等观者。念处观者即无常苦。不净无我等者等取十想。与智度论第二十六十想大同故。言十想者论云。一无常想二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想。今有十三故云大同。第三喜目观察众生主夜神寄发光地。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩萨行。一波罗蜜行上已广竟故列下三。疏后类通余行具四菩萨行者。初菩提分法行。以从初发心积集功德皆助菩提是菩提分。二入诸三昧下。即三昧行。三得净天耳下。即神通行。得菩萨解脱下。成熟众生行。故后结云分别显示成熟众生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住胜进。疏未得六地深顺之忍者。六地得上品顺忍故。八妙胜劫下。无结说得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最胜道即是已得六地耳。疏故其劫名亦顺地义者。此是疏家复为一释。以初劫名寂静音。已得初地二天胜劫。天即净义亦顺离垢。三梵光顺发光。四功德月顺焰慧。月有光明发光焰故。五寂静慧顺禅增故。六善出现顺善现故。七集坚固王功用满故。已得方便不可坏故。八胜妙劫顺于不动无功用故。九千功德法师位故。十无著庄严智慧无著二严满故。第四普救众生妙德主夜神寄焰慧地者。谓安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。疏后二句是等觉者。不言十地者上二句文十地显故。余位义隐故别指耳。疏表真精进却从定生者。真精进者离身心故非定无此。第五寂静音海主夜神寄难胜地者。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。疏后答中即分为四者。下疏文有三。初总科二问中下。料拣三今初。下释文二中由答与问不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故为不次。今释意云。问中初二是所成故。三四两问皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏难也。难云隔句相对于理甚明。而其二对问中何以先明所成。答中何以先答能成。故今释云由能成所故先答能。复应问言问中何以不先问能故应答言。问睹所成求能成故。见果推因犹如四谛。疏不明者。意易见故。三又观察中下。三通杂乱难。谓有问言。若以观为能成者。何故答中有所观耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云观察之中虽有所观为成能观。如般若中虽有实相为成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如诸菩萨行深般若能观所观皆所行矣。四故四问全别下。结引证兼结弹古人。古人以第一所起方便。及第二事业。皆答第一事业之问。以其第三答观察。双答第二第四两问。以观察境界不相离故。以答第四行何境界。却答第三起方便问。若为此释非但四答相不分明。抑亦答不次第杂乱故。疏释竟今乃结云四问全别。是以晋经中下。引经正证所行境中有能行义。谓若所知境唯是所行。若分齐境即有能行。是故疏云非但所观。以晋境界含能观故。疏二文影略者。前有大劫之名略无小劫之数故。应影取后文小劫。此中但明小劫之数略无大劫之名。故应影取前文大劫。则共有二佛刹尘数劫。疏若以普光明劫为刹尘之一者。上以普光即是大劫于中已有刹尘小劫。今为小劫之名。积普光等小劫之数经佛刹尘。言阙二字者。合云从此命终还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫。故引晋经定有二字。言佛弥多矣者。向以普光为大。大中有刹尘之佛。今普光为小劫。一小劫中已有刹尘。经二刹尘小劫之佛。二刹尘小劫之佛故佛弥多也。疏艮以前之四问皆业用者。望于菩萨解脱门故。事业但是四中之一。疏随一深法有多品类者。如一施度有九门等。四一一类中有多事法者。如一外施有多财宝等。五如一施食有多支派。第六守护一切城增长威力主夜神寄现前地者。谓住缘起智引无分别最胜般若令现前故。疏二十五有理无二故者。偈云四洲四恶趣梵王六欲天。无想五那含四空并四禅。义如前释。第七开敷一切树华主夜神寄远行地者。谓至无相住功用后边。出过世间二乘道故。疏五浊为因感三灾果者。三灾果有二者。一小三灾谓饥馑疾疫刀兵。谓七年七月七日止。谓各是一七二大三灾。谓水火风坏于器界。今此是前经文。具云初明饥馑以天不降泽故。二多诸疫病即疾疫也。三驰走四方靡所依怙义兼刀兵。然三灾复有二义。一约劫欲尽时人寿十岁等。二者少分往往多起。今此明约少分灾耳。疏先深起大悲者。钞消经文此悲心与第二地中集果多同。初一总明谓三求众生皆堕无底生死深坑难免出故。余九为别。又分为二。初一解邪理外推求总名为邪。横计世间常乐我净。起贪等惑故令住善业。余八行邪于中别显三求众生。即分为三初五悲欲求众生。次二悲有求众生。后一悲邪梵行求众生。初中又二。前三悲现行得五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。前中即为三别。一悲不共财众生。欲资身命为生老等苦之所逼迫。而不得安令不着财则心安矣。二悲受无厌众生。内心难满恐得恶名。怖失财利故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼决其疑见即为方便。第二痴闇所迷下。二门悲未得五欲追求生过。上三悲其起惑。此二悲其造业。前门悲求后报造有漏善。如夜暗行迷失道路当示慧炬。后门悲求现报造诸恶行。诳己所有嫉他胜己。谄诳求财诸惑浊乱。若绝诸恶则法身清净。第二长时漂溺下。二门悲有求众生。前门即道差别。谓五道循环藏识漂溺惑苦大海故令升彼岸。后门即界差别。谓眼等诸根六尘等。牵不得自在无有出期。以佛威神引之令出。第三以第十门悲邪梵行求众生。行不正道迷无我理。随逐邪见乃至九十五种别故引入智门。上十悲中。皆有所对能治。略以显示余如二地。第八大愿精进力主夜神寄第八不动地。谓无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四义下示同之相。言由见初故则不殊余二者。谓由证见法界体同。故上同诸佛下同众生。云不殊余二则于菩萨为究竟之同。三良以八地下。偏说此文明同之由。疏所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此义全同十通之中一切色身智通。前已广说故但略科总出其意。今当重说由内证实故外现色。所以起信论云。问曰若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨无量报身。无量庄严各各差别。皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰彼虽约佛。今此位极大同佛也。次释经文又此三段。初明内契理事明色即空。二明大用广现色身者空即色故。后结深广不碍悲故。今初由了法界无定实色举体即空而非断空。空中无色不碍色故。色空无碍存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。经中先明证实离相。后双了性相。今初悟一切法自性平等者。此句总明云何平等。次云入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性依何立。故复次明证无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知。诸法色相差别下。双了性相初明了相即空。空即色故。后亦能了达下。此明了性色即空故。又上句色中无空下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能显色。下句色能显空无障无碍。疏二而恒下。明无涯大用者。经中初句云而能示现无量色身者。牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色。又若以色为色不能现色。今即色非色故无不现。又即空之色方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。斯为妙色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现多。起信等论明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰何以得知论是八地前有七地后有九故。言等论者等取瑜伽等。即上八地由证无生绝色累故。得十自在十身相作如影普现皆色自在。疏上诸夜神叹深皆仿斯法喻者。然多问发心时之久近而答智轮。即体用故。然斯五喻非无有义皆前已有故疏不释。疏膑谓刖足者。然俗有五刑劓墨宫割膑大辟也。疏义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。第九岚毗尼林神寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能遍十方善说法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一约位竖配亦名行布释。二然依行布下结前生后生后圆融。三若约圆融下通诸位释亦名圆融释。四若定须具十下结成上竖五若定竖下结成须横。实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然。疏亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即净心地者。疏随难释今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故入菩萨方便海者。证真了俗故舍诸有趣。亦由已断异生性故。成就自在者分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法十行常修故。具菩萨根者。由证信故余皆成根。又大悲为首故悲为根。已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动。同佛证如故得佛护。分别顿尽名坏诸障具上诸德为物依处。疏戒忍进等者。等取禅慧各一增故。末后二句上句三业善巧见者必欣下句。功用行满。又以无功得诸行故。疏六中下。初至为生佛家此有两句。一正释标。二即解释。初之二句得无生忍是释生家。契同法性即释随诸佛住。佛住甚深真法性故。上即净忍分成就。一切甚深法门下。皆得胜行分此句为总故疏不释。已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文。善根一体释得一切佛下经文。谓同无功用之善根故。同契无生法忍体故。从惑等下释具出世白净法。上皆前经不可知义。经安住已下即是前经正行广大。入诸三昧下即离障寂灭。后三句即三轮化益并易故不释。疏七中因佛力下。经疏俱易若欲释者由佛七劝。名入诸佛力此为总句。游刹下别二句起行速疾。从了一切下。是净土分中事。于三世间得自在故。初二器界。自在。次二正觉。后三众生说法度生故。疏八观普智门言即法师之德者。亦法师方便成就。言于三性等者三性即是化法为智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。经一一门下。即口业成就具四十无碍故。能长演余皆法师自在成就。一三昧自在随心顿演故。二受生自在。三于有差别下。于法自在事理交彻故。疏从即事知理下释此初对了即事入理即理入事。亦前句事能显理后句依理成事。又前不坏假名而说实相。后不动真际建立诸法。又前动不离寂。后则静无遗照。于无量下有无自在。于少境下广狭自在。通达下真俗齐照。以文显故云可思准。疏九普现庄严先释名后已得下总释大意。若别说者。初句严依。余皆严正。正中并秘密智初三句身秘密。演清净下口秘密。随其心下皆意秘密。疏十中下经文显然。皆与本位义理相符。不为此释实抑经文余并易了。第十释女瞿波。寄法云地者。谓大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。疏悲智逆顺权实寂用无碍双行之行者。此中疏有四种无碍。亦名四种双行。其十句中句句皆是双行。约双行事有十差别。其中双行但有四别耳。如第一句云云何于生死中。而不为生死过患所染者。即悲智无碍。谓于生死中即有大悲故。不为生死过患所染。即具大智故二了法自性。而不住声闻辟支佛地即寂用双行。三即实而权双行。四即权而实双行。五即逆顺双行。六即寂用双行。七八皆即实而权。九十皆权实双行。九约化生。十约供佛。十一真俗双行各有别相。疏然前长行但名帝网等者。此即显帝网之义也。疏先具相者。经有三十二相。前文指此广明。以文具故今当略说。准瑜伽四十九。及大般若第三百八十一说。然彼经次与今不同。今依彼经次第列名以今经文注之于下。经云佛言善现。云何如来三十二相。善现。一世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触(今经当第三相)。二世尊足下。有千辐轮纹网毂众相无不圆满(四)。三世尊手足皆悉柔软。如睹罗绵胜过一切(八)。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画(六)。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐(义当第二)。六世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情(七)。七世尊足趺修高充满。柔软妙好与跟相称(五)。八世尊双腨渐次纤圆。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊阴藏相势峰藏密。其犹龙马亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转(二十九)。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转。柔润绀青严金色身甚可爱乐(三十)。十三世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严人所乐见(二十八)。十五世尊两足二手掌中颈。及两肩七处充满(十)。十六世尊肩项圆满殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充满(十五)。十八世尊容仪洪满端直(三十一)。十九世尊身相修广端严(义当第一)。二十世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼瞿陀树(三十二)。二十一世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王(十二)。二十二世尊常光面各一寻(欠此一相含在第二乐见之中)。二十三世尊齿相四十。齐平净密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鲜白锋利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉。所有上味风热痰疾不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩损坏壅曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味(义似颈文三道即当十六)。二十六世尊舌相薄净广长。能覆面轮上至发际(二十一)。二十七世尊梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频伽音(二十二)。二十八世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱(二十四)。二十九世尊眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明(二十三)。三十世尊面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓(义是颊如师子则当第十七)。三十一世尊眉间白毫相右旋柔软如兜罗绵鲜白光净如珂雪等(二十五)。三十二世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖(二十六)。善现是名三十二大士相。释曰上依彼次具引。今经望之阙于圆光一寻。含在人所乐见之中。若依瑜伽开四十齿。与牙齿鲜白有异则具三十二。今更依今经次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所乐见(含于第五甚可爱乐及第二十二圆光一寻)。三足下平满(一)。四轮相具备(二)。五足趺隆起(七)。六手足指间皆有网鞔(四)。七足跟齐整(六)。八手足柔软(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七处圆满(十五)。十一阴藏隐密(十)。十二其身上分如师子王(二十一)。十三两肩平满(十六)。十四双臂佣长(九)。十五身相端真(十七)。十六颈文三道(义当二十五)。十七颊如师子(义当三十)。十八具四十齿(二十三)。十九四牙悉皆齐密(大般若合上二则亦当二十三今皆瑜伽开也)。二十四牙鲜白(二十四)。二十一其舌长广(二十六)。二十二出梵音声(二十七)。二十三眼目绀青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉间毫相(二十一)。二十六顶上肉髻(三十二)。二十七皮肤细软(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十发帝青色(当第十一)。三十一其身洪满(十八)。三十二如尼俱陀树(二十)。释曰上略会二经。若依瑜伽及涅槃说相因各异。又小不同具如初会。疏三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。大文第二会缘入实相。疏中有五。一总科释。二然人虽下料拣。三摩耶既会下解妨难。先问后岂不下释。四又此一下别示义门。五初天主下。总释诸会而有二意。一即等觉入俗之意。二即是前别明会缘。后归此二。今初下释文前五中皆牒彼所得初天主光且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师即遍友不得法门。三遍穷下即善知众艺童子得解脱。名善知众艺而广说字母。四无依无尽则贤胜优婆夷得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者得解脱。名无著念清净庄严故。六清净即净智发光者。即妙月长者得解脱。名净智光明故。七发光则智相无尽者。即无胜。军长者得无尽相解脱故。八无尽则诚愿不违者即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德得幻住法门故虽下总结。疏今初摩耶昔云天后者。新译为幻术故云昔也。亦云幻生得幻智门故。疏已能暗合愿智幻门者。以今文云具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。疏冥契下文天后所现者下见正报现无量身云。今此未见已知现身故云冥契。疏但总意若别配之。此十七身。摄下经中四十身。四十身各有二句。上标下释。一随意生身即总显随愿。二无生灭身即下二色身谓不生色身无生起故不灭色身常寂灭故。三无来去身即下二身。谓无去色身于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。四非虚实身亦摄二身。即下经云非实色身得如实故。非虚色身随世现故。五不变坏身即下不坏色身。法性无坏故。六无起尽身即不生色身。随众生身随众生业而出现故。恒示现色身尽众生界而无尽故。上二句皆标之以性释之以相。异上一向无生灭也。七所有诸相皆一相身下。云一相色身无相为相故。八离二边身即是通意皆事理无滞故。若别配者。如下云法性色身性净如空故。大悲色身常护众生故。上句离有边。下句离空边。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九无依处身即下无处色身。恒化众生不断绝故。十无穷尽身即无尽色身。尽诸众生生死际故。十一离诸分别如影现身。即下无分别色身。但随众生分别起故。又即如影色身随愿现生故。十二知如梦身即如梦色身随心而现故。十三了如像身即普对现色身。以大自在而示现故。犹如明镜质对像生。十四如净日身即清净色身。同于如如无分别故皎日无私故。十五普于十方而化现身。即下化一切色身。随众生心而现前故。十六住于三世无变异身。即下无动色身生灭永离故。十七非身心身即下总显其体。云如是身者非色所有色相犹如影故。乃至离识菩萨显智空无性故。以一切众生言语断故。已得成就寂灭身故。故今结云犹如虚空所行无碍。超诸世眼唯是普贤净目所见略为此配。余纵不尽可以类收。疏即初地净治地法。十种胜行文少不次者。彼次云佛子菩萨如是成就十种净治地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论善解世法惭愧坚固力。供养诸佛依教修行。释曰其供养诸佛依教修行。即如说行之一行耳。疏故央掘经等者。央掘之缘玄中已引。今直释所引之义。然第二经后世尊令其三归依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一学至第三卷。佛问云何为一学。偈云一切众生命皆由饮食住。是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓摩诃衍离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以如来藏毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等皆然。此即云何名为五。所谓彼五根是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓彼眼根于诸如来常决定分明见具足无减修。耳闻鼻嗅舌尝身触一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云决定分明也。次云云何名为六。所谓六入处是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓眼入处于诸如来常明。见六入门具足无减修。闻嗅尝触皆同眼也。意入处云所谓意入处。明说如来常不闻违逆心净信来入门。义如疏释遍历七觉八正九定十力皆举大折小。说如来藏如来常乐我净为无缺减也。故疏云余可知可知有二。一则例央掘。二例此中余三昧等。疏普贤之华者此中虽不举华量。十定云无有边际也。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各别。言遍应者即互遍相资即住体。而遍应是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应即异体中多。今此善财一类之身遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍。同异虽殊住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异无二体故。下自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一诸处善财。即一身前之善财故。又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。疏不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约别愿今是通愿。无愿不收无智不摄。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本来无二者称一性故者。疏以蹑上即此多身。便云本来无二多皆称性故。若约事说亦可本唯一耳。下非一处住非多处住总有四释。第一唯就体上以辩双非故非多。云不如事故者。谓理唯一味不如事之多也。第二对约不坏性相说。上句不坏相。下句不坏性。亦是不坏一多说。此一即是对别约事之一。第三对约事理相如说。相如即无碍之义耳。亦是事理相遍第四对唯约于事互相融说。即事事无碍义。然具即入二门通缘起相。由理性融通及同体异体。言并是释中智幻之义者。以名中云大愿智幻上广引愿为诸佛之母竟。故此结中是释上名中智幻之义也。疏天主光女父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶非独在天。故晋经云在迦毗罗城耳。第二遍友可知。第三众艺中二我恒下。显其业用者。疏文有三。一标章立意。二总科。三释文。今初言字母为众艺之胜书说之本者。出偏示所以也。以标知众艺而偏释故。故智论云诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻其字乃至能了其义。是字初阿后荼中有四十。得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末。乃至训化三万二千童子。劝发无上真正道意。是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。二有标下总例。三皆言般若下释文。先释总标于中三。一暗引毗卢遮那经。二明引遮那。三引五字经。今初彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说。释曰因字是有无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圆满具足犹如月轮。即是字义相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也。入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云。此字是实相门则显三种般若。不相舍离字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等即实相般若也