佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店法物流通经书赠送
最新更新
·僧伽和尚欲入涅槃说六度经
·佛母经
·释家观化还愚经
·新菩萨经
·劝善经
·救诸众生一切苦难经
·佛说观经
·佛说七女观经
·佛说无常三启经
·赞僧功德经
本周焦点
·比丘尼传
·佛说持句神咒经
·佛说护身命经一卷
·七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷第二
·大宝积经第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二
·杂阿含经卷第一
·妙法莲华经马明菩萨品
·文殊师利问菩萨署经
·妙法莲华经安乐行品第十四
·贤愚经摩诃萨埵以身施虎品第二
推荐阅读
·大方广圆觉修多罗了义经
·佛说八大人觉经
·佛说盂兰盆经
·佛说阿难问事佛吉凶经
·佛说般舟三昧经
·佛说当来变经
·大悲经
·观世音菩萨授记经
·拔一切业障根本得生净土神咒
·佛说阿弥陀经
佛经原文 > 经疏部 > 大方广佛华严经随疏演义钞 > 内容

大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八

作者:佚名 发表日期:2007-05-11 14:30:00 来源:佛学在线 人气:

大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八

    唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。别中句乃有二下。第二释别句。于初句中分成二义。谓与法界等。与虚空等。是胜住处者。下论释云。大胜高广一体异名故。彼经云。广大如法界

疏。然地经总句下。弹古人。古人亦取下论立其三义。而云一胜善决定。二因善决定。三不怯弱善决定。故今破云。彼中总句是决定故。别句为六决定。今经总句是住处。即合别句为三住处。但取类例如何。一向学彼则好学太过也。此三义理应寻下十地经疏

疏。今是地前故阙此也。且依行布未证真如故。无常果因尽未来际

疏。如空包含无边行海者。此三义中。初一事。次一理。三即无障碍法界。然类六决定。而但有三者。余三证如方得有故。一谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护一切众生。皆未证如故无此三矣

疏。乃至始入空界等者。乃至二字中间则有所超越。皆信受行。常起信心。不生邪见十重五逆四倒八倒。不生难处。常值佛法。广多闻慧。多求方便。始入空界住空性位。故名为住。此后复。云空理智心习故佛法。一切功德不自造心生一切功德故。不名为地。但名为住。释曰。学他非自有故。名住不名地。余可知。十皆彼经。二中谓练治下疏释。三中经。但云长一切行。四中云生在佛家种性清净。五中云多习无量善。六中云成就第六般若。七中止观下疏意。八九全同。十中诸佛下。疏取经意

疏。然此十住得名下。谓于释名门中有总名别名。各有得名释名。今皆具足。从其所喻下。即是释名会六释故。谓发心即住为持业释

疏。若从能喻或依士者。喻劣法故。此一即依主释中开出。然六释义上下多有。今当略出。谓西方释名有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。以此六释有离合故。一一皆具二。若单一字名即非六释。以不得成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起即眼之识故名眼识。举眼之主以表于识。亦名依士释。此即分取他名。如名色识。如子取父名。名为依主。若父取子名即名依士。所依劣故。言离合相者。离谓眼者是根。识者了别。合谓此二合名眼。识余五离合准此应知。言持业者。如说藏识识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故名为藏识。故言持业。亦名同依释。藏取含藏用。识取了别用。此二同一所依故云同依也。言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者名为觉者。此即分取他名。二如俱舍对法藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造故。此亦名对法藏论。此全取他名。亦名有财释。言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺故曰相违。为有及与二言。非前二释义。通带数有财。言带数者。以数显义通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五业为五无间。无间是果即因谈果。此全取他名。即有财带数。言邻近者。从近为名。如四念住以慧为体。以慧近念故。名念住。既是邻近不同。自为名。无持业义通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言。为何处住。答云。长安住。此人非长安以近长安故。云长安住。以分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云长安。以全取他处以标人名。即是有财。以近长安复名邻近。颂曰。自用及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。然下诸品多用本名。但云依主持业等。可以意得

疏。若定位者。此即释别名。复开此义门。言一依唯识五位者即论第九第十总有五颂。位各一颂。一资粮。二加行。三通达。四修习。五究竟位。初资粮偈云。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。未住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种福智资粮故。为诸有情勤求解脱。由此亦名顺解脱分。释曰。谓所修福智二事资益己身之粮用故。涅槃名为解脱行。行行不违故名为顺。分者因义支义。是解脱因之一分故。二加行颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复起加行伏除二取。三通达位颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。下论文云。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故立见道名。四修习位颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。释曰。从初入地二见道后。住心已去名修习位。论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。五究竟位颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。此后四位至十地品当广分别。今是三贤之初。即初位之初名初位摄。则知。第四五会。亦初位摄。十地即二三四摄。第七一会是修习余乃第五摄。具等妙觉故下之九义。虽但释位。则以例释差别因果准思可知

疏。二依摄论第六等者。即彼论入所知相分中。论云何处能入。谓即于彼有见似法似义意者。大乘法相等所生起胜解行地。见道修道究竟道中。于一切法唯有识性。随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切障故。无性释云。何处能入者。问所入境。及能入位。谓即于彼有见等者。谓于大乘法相等是所生。决定行相似法似义。意言能入于此境界。能入是用。所入境界是入是持。于此意言。或能入在胜解行地。于一切法唯识性中。但随听闻生胜解故。或有能入在见道中。如理通达此意言故。或能入在修道中。由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中。最极清净。离诸障故。如是四种是能入位。释前本论中有四节。一明所入。二意言为能入。三胜解行地下。明能入位四位能入。四于一切法唯有识下。出四入之相。上释论中已摘破配竟

疏。三依瑜伽等者。论云。云何十二住等。嗢陀南云。种性。胜解行。极喜。增上戒。增上心。三慧。无相有功用。无相无功用。及以无碍解。最上菩萨住。最极如来住。长行释。云谓菩萨种性等。具列其名而无次第。今疏依下释加于次第便引释文。已略释竟。然彼广释中皆先问后答。今初先有问云。云何菩萨种性住(此问位体)云何菩萨住种性位(此问能住人)今疏。引答具答二问。文有三段。初答后能住人问。谓由性仁贤性能成菩萨行德。不由思择制约。有所防护故即善行人。任持等者。二答前位体问也。此言犹略。具足论云。若诸菩萨种性。任持一切佛法种子。于自体中。于所依中。具足有一切佛法一切种子。释曰。阿赖耶识。名为自体。相续之身名为所依。未发心前彼自体中。佛法种子为此住体。种性即住。持业释也。以其宗中立有五性。此即菩萨种性人也。性离粗垢下。三约烦恼轻微重释能住人也。此言亦略。具足论云。又诸菩萨种性住。性离粗垢不能现起上烦恼缠。由此故无造无业。或断善根。二胜解行住者。释文具足论也。彼疏。释云。即以此住有漏种现。及无漏种诸善为体。而犹未证真寂之理。但印持决定而起诸行故名胜解行。三极喜住者。即以所得无为有为无漏善等。而为其体下诸位体。皆同此体。但约初得以受别名。广如地品。三即初地。从四至十二配二地至十地。易故不释。四亦依瑜伽下。即四十九论。复以类例大同。束为七地。一约种性。二约贤位。三初入圣故三住即为三地。四从二地至下。依圣道修。功用行满故束为一。名行正行地。五以八地无功任运增进故名决定。六以九地依无功用起利他行。故名决定行。七因圆果满名到究竟地也。五依仁王等者。即奉持品。若新经如次。牒十住行向十地之名。今依旧经名异义同。经云。大牟尼言。有修行十三观门。诸善男子为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师依持建立。汝等大众应如佛供养而供养之。应持百亿天华天香而以奉上。下经便牒便释。其文繁广亦不列次。今略列其名加以次第。今初言一习种性者。此即十住经云。善男子其法师者。是习种性菩萨。若在家婆差优婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。自观己身地水火风空识分分不净。复观十四根。所谓五情。五受。男女意命等。有无量罪过故即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故。得不净忍观门。住在佛家修六和敬。所谓三业。同戒。同见。同学。行八万四千波罗蜜道等。下皆广释。今但释难。言善觉者。即欢喜地。初证真如。得无分别智故。二地戒德清净入修慧故。三地闻持发慧光故。故旧为明地。四地是焰慧故。亦云尔焰。亦云所知烧。于所知慧焰增故。五地入真达俗为难胜故。六地般若。寔智常现前故。七地依空涉有为玄达故。八地得一切法是寔觉故。九地善慧具四十辩。普应多会使情非情皆说法故。十三菩萨地。尽能入佛境故。言义当十地等觉者。仁王不立等觉故云义当。六依仁王等者。即依教化品。新经即菩萨行品。十忍品广明。今当略示。言如次配三贤者。伏忍下品当十住。中品当十行。上品当十回向。故彼经云。佛言大王。五忍是菩萨法。谓伏忍上中下。信忍上中下(初二三地)顺忍上中下(四五六地)无生忍上中下(七八九地)寂灭忍上中下。名为诸菩萨修般若波罗蜜。今以璎珞亦有五忍。寂灭亦分三品。中品即当等觉。七亦仁王等者。亦即上品五忍。以文云善男子初发相心信。恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为圣胎。释曰。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果故加此十。克实唯五十一。开等觉故亦通诸经。有五十二。八依璎珞等者。但除十信信未成位故。故彼经云。佛告敬首菩萨。汝言义相云何者。所谓十住十行十回向十地无垢地妙觉地。我今当说。九依璎珞等者。即总收大位为四。后二因圆果满为二。并如十忍品释。依楞伽等者。此非立位。不别为门。而欲成五教故此附出。以十门中前四是始教。次五终教。此楞伽当顿教。十即圆教。小非大位故略不论。十依此经者。虽言四十二。以具圆融行布则融前九一经通明。若取差别即第二会终第七会。十信开合者。指前开成五十二。合唯四十二。开合无碍此经必具故十门收之。第五说分

疏。大同初地为得十力故等。即彼住分中当为何义。彼有十句总云为得佛智故。为得十力故。为得大无畏等。十力乃是别中一句。虽广略有异。然皆求佛果故云大同。从又此十力下通妨。妨云。若言大同那。唯一别句耶。答意云。既言大同何妨多异。显于初贤劣初地故。又以十力摄义宽长故。略举此一。如十力章故。故非不缘。余盖文略耳。是以下偈广斯十力。及余诸义皆初发心

疏。问八远生死等者。上正释文。此下料拣答有三意。初一约二利说。二唯约利他。三约悲智。然悲智。多约悲明利他。智约自利。如实义者自他皆具如。悲济九类。智了无生。而可度者即一向利他。有悲无智即堕爱见。有智无悲即滞二乘。无智不能观空。无悲不能起行。多约自利故与初别。然前释乐住生死具悲智二意。今为对远离义故但举悲。故乐住生死。瑜伽下。引文证显。引瑜伽证厌离义恐有误解。谓唯二乘有厌离故闇。引二经双证二义一。即净名舍利弗章。已如前引。二不动真际即大品意及智论文。言成不住道者上。释是俱住义。由俱不住故能双住。由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃故能住生死等。前已广说

疏。又初云下。更有一问答。亦三意。一自不要生。为引众生令修净土因。故二如人不善于水见子堕水。若便入者自他俱没。应求船筏而济度之。三悲故乐住。智故往生。下通十藏难。约权实智说

疏。自解亦三者。次第对上。谓一由内性成故。不随他人。二了唯心故不心外取法。三由了性故如性外一法亦无。疏非但多闻于义不了者。即涅槃经意。高贵德王品云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻于义不了。涅槃近因问明已引。疏第三然十无常大同三地下。疏文有二。初总相标释。后论云下。开章别释。于中四解。一依论势作生灭无常释。二依涅槃常无常对释。三傍净名生灭无生灭对释。四取涅槃等双非常无常绝迹以释。初中二。先释总句。命行即无常体。不住即无常义。然复下别释无常

疏。于何无常下。二释别句。前四可知。从五无作下。次下四句从上四句次第而生。由无常。成无作。由苦成无味。由空成无体。由无我成无处。后二句双结离二取也。上言一切世间不可乐想者。即智论第二十六十想之一也。言十想者一无常。二苦。三无我。四食不净。五一切世间不可乐。六死。七不净。八断。九离。十尽想

疏。问涅槃比丘下。第二依涅槃常无常对解。于中二。先问答生起。二依经正释。今初。即哀叹品三修比丘。赞无常等想中文也。比丘白佛言。世尊快说无常苦空无我。世尊一切众迹中象迹为上。是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱等。又如秋耕为胜等。又说无我佛便赞其善修无我比丘。答言我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。谓苦想无常想无我想。略不说空故云三修。又引醉人喻云。下取意引。譬如醉人见日月转。众生亦尔。无常计常。佛言向引醉人。但知其文字未知其义。谓醉人见日月转。日月实不曾转。涅槃真常而谓无常等涅槃等。实不无常等。谓依如来法门次第。初因外道横计邪常故说无常。诸观中最二乘不晓漫该佛地。双林极唱则常等区分。问答并可知。疏又无常者下。二依经正解。蹑前问答故致又言。上以无常该于涅槃。今以未会涅槃则不该矣。由生死中有无常等。则显法身是常。涅槃是乐。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作轻。四能作自在五能作主。六能远到。七者动地。八随意所欲尽能作得。广如大论及涅槃经说。然以法身性出自古体无变异。偏语其常涅槃寂灭故为真乐。然空亦不净是有为故。涅槃云。净者。诸佛菩萨正法名为善有。如来者即是我义。然别说则尔。若如实言涅槃即具四德故。二十七经云。所言空者。不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常。苦之与乐。我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者所谓生死。我者谓大涅槃。释曰。其乃至字中间越二。若具说云无常者所谓生死。常者谓大涅槃。苦者所谓生死。乐者谓大涅槃。故一经中。广说生死无常乐我净。涅槃有常乐我净。则知涅槃必具四德

疏。则前四句下。分判经文。上第一释。十句皆无常。今第二释。具常无常。言常故无作者。造作是无常因。以有所作为故。名有为。有为是无常。无所作为。故名无为。无为即是常也。有味皆苦。三界之乐于下苦中。横生乐想故。无味为寂灭乐也。如于名字则不自在。谓小如小名不即成大。安名自在。若有处所则非清净。净无净相方真净故

疏。然二理不偏下。结叹前八。谓常无常等总为二理皆不偏也。明常无常我无我等皆不相离。此为所证。照与之符即是能证。然其此上本即生公常住义中。彼云夫泥洹本有不可为无。三界本无今有。已有还无故。不可为有。泥洹以不。生灭为实谛。三界以生灭为真谛。二理不偏名中道义。彼有问云。常与无常二理相反。云何而为中道不偏之理耶。答二理虽殊理自相资。何者因乖常故有三界无常。因解无常之实性故成常智。所以经引二鸟义旨在此。二理不偏照与之符。犹悬镜高堂万像斯鉴矣。释曰。悬镜高堂即无心虚照。万像斯鉴则不拣妍媸故。以绝常无常之净心。照常无常之圆理。若依此释则一切法言。前四自属有为。故涅槃云。一切法者名为生死。非一切法者。谓佛法僧。及正解脱。又云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生是故无常。如来虚空佛性不从因缘是故为常。今后四句亦云一切法者。性净涅槃不离一切为无为故。既有区分则翻八倒成八行矣。疏又初四句则因缘生灭等者。第三傍净名经。约生灭无生灭释。唯就无常明义。于中有二。先正解。后引证。前中言初四即因缘生灭是无常义等者。等取逼迫为苦义。不净为空义。不自在为无我义。言次四句。则以不生不灭为无常义者。此之一句言含总别。总则该后四句。别则初句。无作是无常义。既无造作则无生灭。然此即净名迦旃延章。迦旃延白佛言。忆念昔者世尊为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义。苦义。空义。无我义。寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延无以生灭心行说实相法。迦旃延诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起是苦义。诸法毕竟无所有是空义。于我无我而不二是无我义。法本不生今则无灭是寂灭义。释曰。今疏文中全已用之。但观所引自分主客。生公释诸法毕竟不生不灭是无常义。云无常者。以事灭验之。终苟有灭始无然乎。始若果然则生非定矣。生不定生。灭孰定哉。生灭既其不定真体复何所在哉。推无在之为理是诸法实义。实以不生不灭为义。岂非无常之所存乎。故云不生不灭是无常义。此则正就生灭推之即无生灭耳。又无常者。乃明常之为无常。则所以无无常也。故不生灭是无常义。疏五受阴洞达空等者。受者取也。谓烦恼业因能招此阴故名受阴。言因起有苦下。释疏就经。谓从缘起故起则无起。故生公云。夫苦之为事会所成也。会所成者岂得有哉。是以言五受阴空是苦义五受阴苦之宗也。无常推生及灭事不在一。又通在有漏无漏故言诸法。苦即体是无。义起于内。又得无漏者。不以失受致苦。故唯受阴而已也。洞达者。无常以据终验之云毕竟耳。苦以空为其体故洞达也。无所起者。无常明无本之变理在于生。苦言假会之法所以配起也。今经云一切者。各少分一切。又含余义故云一切。诸法毕竟无所有是空义者经也。人法二空空亦复空。故不如名者。会疏就经也。生公云。惑者皆以诸法为我之有也。理既为苦则事不从己。己苟不从则非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣而曰非有。无则无也。岂可有哉。此为无有无无究竟都尽。乃所以为空义也。中论云。诸佛说空法为离诸有见。若复见有空。诸佛所不化故。毕竟空耳

疏。于我无我而不二者。生公云。既理不从我为空。岂有我能制之哉。则无我矣。无我本无生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即无我法中有真我故不二也。诸佛下引中论则二双非也。实相之中二义俱寂。非有无我与我二也。实相之中岂有处所

疏。故庵提遮经下。第二引证引三文而义势各一。初引庵提遮经。则生灭不生灭交络而释。故彼经中文殊师利言。若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。而能随其所宜。有所说者是为常义。以诸法生不自得生。灭不自得灭故。云何无常。谓若知诸法毕竟不生不灭。随如是相而能随其所宜。而有所说是无常义。以诸法自在变易无定明不自得随。如是知者。说为无常义也。释曰。此意正显性相交彻二义相成。生灭相尽无常即常故。不生不灭是无常义。随缘变易常即无常。即生灭是常义也。又性即相故不生不灭是无常义。相即性故生灭是常义。互夺则双非。互成则双立。双树中间入涅槃者即斯意矣。双非之义次下当释

疏。瑜伽四十六下。二引大论。证前不生不灭是无常义。正顺前经亦即是生公常之为无。乃所以无无常故。即不生不灭矣。即诸行而不可得故。入中道非常非无常也

疏。若依辨中边论下。则双证前生灭不生灭皆无常义。而各有所嘱可知。远公释净名经。多用中边论意。意取圆成实性。释不生灭是无常义。故云实相理穷名为毕竟体寂无为。名不生不灭。此不生不灭是彼无常真实性故。名无常义。余例此知。而疏。言初后二性不生灭者。遍计无可生灭故。圆成体常湛然故。疏又无作者。非常非无常下。第四取涅槃意双非释也。亦有二意。一者实相之中二边斯寂。如向所引中论云。诸法实相中。无我无非我。亦应云诸法实相中。无常无无常。诸法实相中。无苦无乐。无净无不净。无空无不空。以破常故说于无常。非谓有无常。破无常故说常。非谓有于常也。二者非常者。性彻相故。非无常者。相彻性故。等思之

疏。无分别者念想无下。上来四重但解前八。此下二句通遣能所。历上四重皆用此二。如第一重不分别无常。无常无坚实也。第二重不分别常无常。常与无常俱无坚实。常无坚者。离常相故。第三重不分别无生无常生灭常义无实例知。第四重亦不作双非分别。未免戏论故。既离四句。双非亦无坚实。亦同净名法本不生。今则无灭是寂灭义。上对四句且引前四今具五矣。上来所说无常之义。并已具足。特由此义常所闻故。更引古来一两师释。肇公云毕竟者决定之辞也。小乘观法以生灭为无常义。大乘之士以不生灭为无常义。无常名同而幽致殊绝矣。其道虚彻故非常情之所能测。妙得其旨其唯净名乎。遣常故言无常。非谓有无常。无常常无故。云毕竟不生不灭是无常义。释曰。斯则美丽理但一重前已含有。大乘法师云。小乘以生灭为无常。谓不生灭为常故。今折彼。汝见有不生灭。为常者。此常还是无常。故云不生不灭是无常义。释曰。此则破其见常之心。而有二失。一者。彼但说无常曾不说常。何得以无常折彼常耶。二者。彼未知常。何得言不生不灭是常义耶。故非经意。下四句大例同此。然疏。上四重解释理无所遗。尚通实教。若华严宗。一切法趣无常无常。摄法无遗义理无尽。方真无常。总收诸义。以为一致皆是此宗。一义所收无常既尔。余句例然。疏后胜进中是护小乘行者。此皆十地论立。下当广释。大意云。观无常等烦恼不生。名护烦恼行。不同凡夫观察诸界。破邪显正不堕小乘。名护小乘行。疏次四界是起见处者。总标也。外道计大为诸法本者。外道有计地为物本。依地生故。或事于水水能净故。或事于火火成熟故。或事于风风成坏故。广如别说

疏。小乘计大为诸色因者。地水火风即是能造。色香味触。以为所造。色香非一已名为诸。况若形若显。五境五根诸色非一。皆大所造也。如萨婆多宗。此说总造。若楞伽第二云。大慧说。四大种云何造色。谓津润妄想大种生内外水界。堪能妄想大种生内外火界。飘动妄想大种生内外风界。断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱计着邪谛。五阴集四大造色生。彼疏解云。谓见有津润妄想大种熏成种子。从此种子而生内外水界。余三例然。但加经见有字耳。然火能成熟故曰堪能。地有形段及体坚住。而可断截

疏。言又成身之体者。净名云。四大合故假名为身。四大无主身亦无我等。第四住

疏。从圣教生者。此牒经即释名也。谓从多闻下。疏引论释。即摄论第六云。多闻熏习者。谓于大乘而起多闻。闻法义已熏心。心法相续所依。其少闻者无容得入此现观故。言等流无漏教法者。即是能熏。此是如来所流。从胜流真如流此教法故名无漏教。似智故名为等流。言生其智故者。智是所生即第四住菩萨之智。由生此智故。名生贵住。唯识等论大意皆同。次引下文复出二能生。从上三义下。结其通局。能生为局。兼所生处即名为通。依能生智还住此故。从又能说下。辨三名所以。三事成于两重能所。佛为能说。教及法界皆是所说。教为能诠。法界所诠要具此三生。义方足故前后互出。从此三生下。结成生贵之名

疏。列中十事同四地十种法智但有开合者。然三贤如次似于十地。就中十住相似最多。以初入下贤如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文释住。而言但有开合者。初二不开。彼经初句云深心不退故。此句自分云自住处。二云于三宝中生净信毕竟不坏故。即是胜进。上二约德行差别。今云亦能生者以上云从佛亲生故。下之二智约智解差别。三真如智即是证智。四即教智。其真如智彼经两句。一云观诸行生灭故。二观诸行自性无生故。上句生空真如。下句法空真如。故此合为一句。善观察法。具上二观故名为善。言亦所生处者。以上三义释名中。法界为所生处即真如故。第四智中彼但有六。此有七句开也。句虽有七义乃略彼。彼六句中。一云观世界成坏。即今世界。二观因业有生。即今业行果报二句。三观生死涅槃。即今六七二句。四观众生国土业故。即此初二此亦合也。五观前际后际故。六观无所有尽故。此之二句今文略无。摄在果报生死之中故全同也。今疏中观众生牒经。空有即观相。佛土即牒经。言权实者。即是观相。下五例知。二种生死四种涅槃下当广说。第五住

疏。初句九字流至于此者。谓句句皆有此菩萨所修善根皆为字

疏。顿现身器故者。前约广。释直语色类之多故云非一。今约深释。藏识顿变根身器世间故。为甚深。言出二量故者。现量比量不能量故。又过量无量故

疏。非是自他共所作故者。中论苦品云。自作及他作共作无因作。如是说诸苦。于果则不然。自他等义。下当广释。第六住

疏。又在执应毁者。上约不取声相而毁为非。今明合毁毁却顺理。商主天子经者。彼经云。又复问文殊师利言。若复有人毁汝所说。彼将何去。答言当向得涅槃。又问何缘作如是说。答言一切无有不毁语言。而能得至圣解脱中者。所以者何。其圣道中。无有名字章句语言可说可示。若不毁者彼等当不解脱。又问何缘作如是说。答言不可已得解脱复得解脱也。故言在执应毁。因言通理言语性空即是解脱。故云就理应赞也

疏。有量无量是断常边者。有量无量略有二义。一约竖论众生当尽不有众生故名为断。若常为众生即堕于常。二者横论。众生无边即堕于常。定有着常故。若傍有边涯即堕于断。傍更无故定无则断。有垢则众生界增。无垢则众生界减。难度则菩萨勤苦。易度即生安乐。又难度常受苦。易度亦得安乐也

疏。以不发心不知垢故名之为无者。是不发心者难度。则显已发心者则知有垢故易度也。如暗室中尘。若有隙光则知有尘。无光之处不见于尘

疏。法界有量等者。有量故断。无量故常。有成即增。有坏即减。若有即增。若无即减

疏。又约众生大悲大愿等者。上量无量等皆悉是过。但以般若正知不动。今明有量无量等。各有所以故皆不动。悲愿无限成其无量。了法界性。双成上二。故下经云。法界非有量亦复非无量。牟尼悉超越。有量及无量。既能超越故心不动

疏。知法界相下。释有成坏。缘成故有成。缘离故有坏。缘成故无成。缘坏故无坏

疏。体有相无下。释若有若无体有是圆成之有。相无是缘成之无。体无相有者则缘成之体。无自性故缘成之相。不坏相故则二体不同。实体则有。妄体则无。若约真俗二义别说。体有相无是真如上二义。体无相有是缘成上二义又体有体无皆真如上二义。相有相无皆缘起上二义。思之可知。上皆出所以故不动。况并下约观心故不动

疏。偈云听闻乃一义耳者。恐人引下文为难。下文云。一切诸法皆无相无体。性空。无实。如幻。如梦。离分别。常乐听闻如是义。故云听闻是一义耳。理实应须思修无相无体等法耳

疏。此与六地取染净等者。彼经初二句全同。但彼皆云平等耳。经云一切法无相故平等。无体故平等。想成即无体。三即无生故平等。谓诸入苦果虚妄分别为本。故无有生。知妄本真即圆成性故。今经云不可修也。四即无成故平等。然成则非有。五即本来清净故平等。所成果法无有真实。即是实性故清净也。上二三句即无染分。四五二句即遣净分。六即无戏论故平等。无戏论故即空。七即寂静故平等。故今云无性。无性故寂静。八九二喻即当彼我非有相。彼有八喻。今但有二而成二义。然前六以无遣有。此二以有遣无。云我非有。但无法我不坏于事。如幻事等非无幻化。幻化非真耳。十总离取舍出没想者。即今经无有分别。彼经云有无不二故平等。即双遣有无故无分别。而上疏。云十总离取舍出没想故者。取舍即论经别句。第六无取舍故平等云。出没即是论释。论云。六遣出没故。释曰出没取舍皆分别故。今既遣之故无分别。然彼句当寂静之后。前来未用留此说之。即与论经前后不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。言染净慢者。由彼五地观苦集是染。灭道是净。今深般若故能治之

疏。此如顺忍者。十地配五忍。四五六地配于顺忍。七八九地配无生忍。无生忍者即不退忍故。次疏。云然此位中已入无生。第七住

疏。今云不退有进趣义者。不退有二。一已得不退。即前心定不动。二未得不退。即今此位念念进入则是不退

疏。又权实方便下。此中通有四义。对前正心以释不退。上三义对前了法平等声如谷响故。此下一义。对前在执应毁就理应赞。故云有无等言皆有在故。从佛则色相虚无下。出有在之相

疏。出离有二约自行义同前文有垢无垢者。即前正心住中。众生有垢无垢上有二义。有垢则难度等。言亦约事理者。事则有出。理则无出

疏。虽许有佛不遍三世等者

疏。中先并出三世无。后俱有可知者。即并举三世有。既言不遍三世则诸计不同。或言过现有未来无。或言过现无未来有等。故云不遍

疏。现在生界未尽下。辨现在无佛义。此师计云。一切如来因地发愿度尽众生。生界不尽不取正觉。现见众生沉沦九有故。知诸佛未合有成。成则违誓。从今有佛者下通妨难。难云。若尔今十方世界诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何。通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生未期成佛积行淳着行催自成。如拨火杖本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多任运烧尽。故三论师詺。为不自在佛不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生可违本誓。成竟亦化众生。岂违本誓。难云。化生之义虽许得存尽竟方成其义何在。岂得不违。如实义者诸佛皆有悲智二门。以大悲故穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化不惧违誓。尽竟成言又了众生之本如故。化而无化是则常成。亦常不成。亦常化生而常无化。悲智自在。何局执耶。此乃傍来亦是人情好难问故。今许三世皆悉有佛。故下结。云谬说为无正说为有

疏。佛智有尽等者下。此亦常人之所好难就。竖约智体中。自有三义。初约体相说。言尽智者诸惑都亡。诸相皆寂故名尽智。智体湛然尽未来际。体不可亡故名无尽。二约权实说。三约修生本有说含两宗义。修生名尽约刹那尽。即法相宗。若无尽者即无刹那属法性宗。并如玄中

疏。二横就所知等者。一称理无尽。二无法不穷故名为尽。下引法华第一。智论第三论释。佛是一切智人。彼先难云。所知处无量故。无一切智人。答云。智亦无量。如函大盖亦大。是一切智人。函喻所知。盖喻能知

疏。今菩萨穷究下。结成邪正。言知依竖义半了半不了者。总相而言尽皆不了无尽皆了。若别说者。三释之中初一皆了。二中言永尽灭是邪是权。言不永灭是正是实。三中依权宗实则尽为不了。不尽为了。若约当宗随宜之说二俱是了

疏。又相待下。双拂二迹可知

疏。此大同地中乐无作行对治者。即是七地。由六地般若常乐无作。今起十行以为能治。法之有本不得不知。全引彼文恐成繁长。要自寻检。疏于一佛乘说无量故。此对即法华第一中意。故经云。诸佛以方便力于一佛乘。分别说三。又云。吾从成佛已来种种因缘种种譬喻。无量方便。引导众生。即从本流末。言虽有众多皆佛因者。即摄末归本。故彼经中三世诸佛皆云。以无量无数方便。演说诸法。是法皆为一佛乘故。第三云。汝等所行是菩萨道。又云。究竟至于一切种智故皆佛因。是知依实开权。说一即多会权归实。说多即一

疏。转变密意者。即文同义异也。如一名四实九义瞿声。如一无常之言。小乘即以生灭为义。大乘即以不生不灭而为其义。在遍计性则无可常。在依他性即说生灭。在圆成性则以转变。染净为义。故云转变。言密意者则如前引摄论之中。以异言词说异法等。言即如初句下。即指初句为文随于义。一多言同而有三义故

疏。义随于文显了直说下。释后句也。显了对上密意。直说对上转变。言即下三对者。明下三对唯是义随于文。但得释为事理无碍。不得通于事事无碍。及约权实如初句故

疏。若望下。偈云。下重会前义。前中文随于义。但约所诠有事事无碍。未明文望于义相望无碍。今由文成义则文有力全摄于义。由义成文则义有力全摄于文等。故成事事无碍也。以下偈云知。一即多。多即一文随于义。义随文。于是一切展转成。此不退人应为说即其文也

疏。三遍计情有理无者

疏。有两重。第一别约三性以明事理。若法相宗。遍计依他所明二义唯约于事。圆成二义方是于理。今法性宗。遍计理无。依他无性。即是于理。非有即有是理彻于事。有即非有即事彻于理等。其圆成二义即就理。上自论无碍。下第三无性对。于圆成亦然。拣非事事无碍及权实等。故上云三对但显事理无碍。疏又上三中。第二重释。则初三对。以遍计依他为事。二无性为理事理交彻。非有即有者。相无自性性即遍计所执。有即非有者。遍计所执即相无性。次对例知。三如前释。第八住

疏。永离习气唯佛得之者。即十八不共中之三也。如净行品

疏。无十不善失者。此是过失之失。下错谬者。是误失之失

疏。顿悟菩萨者。此法性宗。若法相宗顿悟八地方受变易。渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗渐悟初地许受变易。变易是一故开则为二。意生身者如回向说

疏。即十力智之四智者。解与乐欲本是一故开即为二

疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色自在。一身多身等十自在有净土分。第九住

疏。又知九种命终者。即俱舍论第三。三界命终各起三界心故。如欲界命终三者。一还起欲界心。二起色界心。三起无色界心。余二界命终起三类耳

疏。习气有四如九地说者。一因习气。二果习气。三道习气。四余残习气

疏。上四多同九地十种稠林者。初一摄二。谓一众生字即第一众生心稠林。二受生字即第九受生稠林。二烦恼现起。即彼第二烦恼稠林。三习气相续摄二稠林。一习气即是种子。即当第八随眠稠林。二即第十习气稠林。四所行方便摄六稠林。一摄第三业。二摄第四根。三摄第五解。四摄第六性。五摄第七乐欲。六摄第十三聚差别。以三聚稠林依根解性乐欲说故。释中略已含具。谓诸乘即根解性欲。作业即业所入法门。亦即三聚言及善巧故者。即此经方便所摄六林。皆是涉事为方便故

疏。五知法药是智成就义者。即彼经云。佛子菩萨摩诃萨。住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨法行。如来地法行。有为无为法行故。今云无量法也

疏。六知法师轨仪者。即口业成就中具说之德故。经云。为大法师具法师行。论说二十法师。是七知所化处者即法师自在成就中说成就。经云。处于法座为演说法。于大千世界满中众生。随其心乐差别为说是也。八知化时等者。亦即说成就。亦最初经云。住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏。令得解脱等

疏。后二依二谛说者。即口业。得四十无碍辩才。不出二谛故。彼文云。词无碍智以世智差别说。乐说无碍智以第一义智善巧说等。中论云。诸佛依二谛为众生说法

疏。菩萨入则观佛教理下。佛合上父。教合前声。色合前理。显然可见故。可化曰贤。不可化如愚

疏。菩萨六度四等万行总持皆力义者。次第合上。施合聚人以财。尸罗合慎危以戒。乃至般若合智。四等合仁。愍伤不杀以为仁故。万行总持合上制敌以众

疏。持财以俭等者。上来释力。此下释持。略举其四。俭则财不散故不可贪也。无信于物。人皆远之故信及豚鱼。况于人乎。大车无輗小车无軏其何以行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安以不憍者。在上不憍。高而不危则长守富贵斯则安矣。故百姓者水。圣人者舟。水能载舟亦能覆舟。是故不可不慎危也。若人奢侈则力竭也

疏。为上勿亢者。周易乾卦云。上九亢龙有悔。谓亢极则忧悔至焉。桀纣是也。孝经云。在丑不诤则无兵畏丑者背也。类也。疏菩萨入定同佛不过明以耽其味者。合上昼无故不内宴。昼宴则耽其味。明合上昼。过明者慧增定少也。言不昏沉以滞于境者。合上夜无故不外寝。昏沉合夜。滞境合外寝。无幽不得其味。合宴于侧室。正定不易其心。合寝于正处

疏。情诣于理下。合赞音宜和乐。叹音宜哀思。合哀即哀。合乐即乐。是诣理也。使其欣厌有二义。一成上厌其哀欣其乐。厌生死苦。欣涅槃乐。二者合上其情切其辞文。文故可欣。切故可厌。第十住

疏。多同大尽分智成就说者。大尽分则第十地八分之中第四分。此分有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。今经前五即神通兼解脱大。即作用解脱故。后五摄余三大。多同智大故。故智成就说

疏。皆神通力有上无上分者。即第六分其胜进十法。即彼经云。佛子此菩萨摩诃萨。已能安住如是智。诸佛世尊。复更为说三世智。法界差别智。遍一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之乃至为说得一切智智

疏。问此经何要十方同说者。此下料拣于中三。初问法同。二问处遍。三论文次。今初问何要。此彼同说十住。那不或有国土说一乘。或有国土说二三等

疏。问说此经处何要遍者。第二问处遍。上约所说之法同。此明所说之处遍。又前明彼此同说。今明一说即遍

疏。有云。此上瑞应下。三辩文次。即刊定难经。偈中疏。一位不退等者。初一不退为二乘。二已得不退。三未得不退。十住品竟