佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·僧伽和尚欲入涅槃说六度经
·佛母经
·释家观化还愚经
·新菩萨经
·劝善经
·救诸众生一切苦难经
·佛说观经
·佛说七女观经
·佛说无常三启经
·赞僧功德经
本周焦点
·杂阿含经卷第一
·佛说长阿含经卷第一
·肇论序
·广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷中
·大方广佛华严经卷第一
·阿毗达磨俱舍论卷第一
·般若波罗蜜多心经
·无量寿经宗要
·大般若经初分摄受品第二十九之二
·大般若经初分天帝品第二十二之二
推荐阅读
·大方广圆觉修多罗了义经
·佛说八大人觉经
·佛说盂兰盆经
·佛说阿难问事佛吉凶经
·佛说般舟三昧经
·佛说当来变经
·大悲经
·观世音菩萨授记经
·拔一切业障根本得生净土神咒
·佛说阿弥陀经
佛经原文 > 经疏部 > 略释新华严经修行次第决疑论 > 内容

略释新华严经修行次第决疑论卷二之上

作者:佚名 发表日期:2007-04-27 08:00:00 来源:佛学在线 人气:

略释新华严经修行次第决疑论卷二之上

    大唐北京李通玄撰

第十善财入位契真门者。自三有为城郭一段颂。三十四行经。善财说颂。叹三有苦及诸法分。第二尔时文殊师利菩萨如象王回已下一段长行及颂。是文殊师利。赞叹善财能发菩提之心。及令不厌生死苦。令具足普贤行分。第三尔时文殊师利说颂已下至辞退南行。此一段长行经。是文殊师利。叹善财发菩提心。及示善知识分。第四南行向胜乐国。是善财求善知识分。从此已下至经末。通文殊师利。总有五十三个善知识。五十个以明十住十行十回向十地及等觉位。各有十个善知识为本位。通有五十人。自文殊弥勒普贤三个。以为佛果理智大用。而与五位中五十个法门。而作因果理智体用。五十个升进位中。常有此根本智。无相法身简择妙慧。普贤差别智中万行。以为因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都为一百。重因果五位。常以十波罗蜜。以为升进之行。名为一百一十。此十波罗蜜。常以根本智。无相法身。普贤万行。以为体用。故如修行者。未发心时。无始正使无明。十住初发心见道一时总断。习气烦恼渐渐微薄。佛果方终节级次第。后五十个善知识自有次第。如十住初心。妙峰山顶至第三住。一向缘真心多。以三个比丘表之。从第三住至第六住海幢比丘。以明回彼缘真心多。事须了俗。以弥伽长者。解脱长者。一居市肆。一以禅门。并海幢比丘一人。共表世间挠处是净。并学字智名句。世间万境总是解脱。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波罗蜜具足。方明出世间及世间解脱。从此二种解脱之后。以第七方便行。恒处生死。长养大慈大悲。不厌生死。念苦众生。兼修智业。至第八住。方一分世间净智中。无功智成。方以满愿优婆夷。仙人毗目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一体智悲圆满门。以二位同住海潮处。第九以明八住智净无畏。获不死之神。以能同邪见等外道。同行引彼邪流。令归正见。五热炙身。火焰连天。刀山无际。登刀山入火聚等。以胜热婆罗门表之。第十和会十住。一终智慈圆满之行。如师子幢王女慈行表之。师子幢王是智。女是慈悲。以为所表。第七满愿优婆夷。梵云休舍。始从方便行。入于生死。长养慈悲。犹存染习。故以优婆夷表之。至第十住中。以明从智行悲。而无染习。即以师子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事须于一乘佛果理智体用。十住十行十回向十地等觉之位。重重逆顺。五十度炼治。始得智慈众艺。万事方终。功终行满也。若也直求一解脱出世之理一法。总无同声闻二乘小道。不可号为人天之师。若也欲求无上佛乘一切智乘。即处生死。不出不没。大智大悲众艺须明。不可将无智无知是佛也。经云。佛以法为身。通达一切法。以明无不知无不解。是佛法身也。如是五位五十个行门。一百一十重因果。总根本智文殊普贤为体用。故以文殊妙慧。善简诸法。以普贤差别智。以明知一切众生根器。而与同行。以根本智号之为佛。恒无造作。自体如空。不属三世。无古今始末之性。同于世间无量劫。然智无有时。始终不异。行果不迁。处世不污。以根本智为万行之体。为此一乘法门。以根本智为佛果。以明智为初发心。以明一生成佛。以为此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相应。无古今多少劫生。故见一切众生本性无生也总一生也。如今见道。共过去未来诸佛一时成佛。即如弥勒楼阁中。现三世劫。总在今时。以智境界法如是故。令发心者。会此智业亦复如是。不见多生。名初发菩提心。于智境中。无三世古今时分等量。是法本如是故。妄见多少是妄。是识业。是生死。是执障。是邪见。从正不可从邪也。是故此五十个善知识。为升进之行。文殊普贤弥勒。为五十位中理智体用之因果。始终不离此三世法也。成一百一十之法门。如前所述。已前四段。已明劝叹善财能发菩提心。及正示善知识所在。已下明善财辞退趣求。入正及菩萨行

此已下一段。明入初发心住。于十住中初门。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南方有国。名曰胜乐者。南者为正。为明为日。为虚无为文章。离法心。以明心达虚无。其智慧文章。心自然明白。即正慧现前。是故礼佛。先称南无。即东方为首。以东方春生发明。万物生之首故。为法事之首也。以南为法门为正。为虚无为正慧。是以先称。以东方为万物生发明之首。是以为法事之首故。是以木贯日为东字。以木生明故。以木字管十方诸法。南方亦管十方之法。以十下八为木字。以东方为青龙为智。以普贤菩萨在东方表之。观世音是慈悲。位在西方表之。以西为金。为白虎为杀害。以表慈悲之法。在杀害恶趣行之。是故十回向位中。和会智悲二门。观世音在金刚山之西阿。正趣菩萨从东方而至。同会而见。正趣表智。观音表悲。皆取方像。表之法故。然一方法。即十方遍也。今且略述东方之义少分。以明表法不可广言。以木字表智满十方。横通竖彻。通含八卦之法。总在其中。通上下二方法。为智满十方法也。少一法不名圆智。且如东方为震卦。震为木为长男。为音声为号令。即十方总通遍。且如音声语言出于口。口为兑。巽为言说风教。离为文章为心。为目为虚无。干为圆净。坤为众信顺为腹。坎为水为玄武为奸邪。是智者之所治。艮为山为小男。为童蒙为止。上方为天。含容万像。是故十信位中。上方世界名平等。佛号观察智。以表根本智。以虚空为体。下方戊巳。土王四季。表智悲圆满。负载万物。以一方之法。而遍十方。若十方参像。以该世间万类之属。以君子道明十方之法。常在一心之恒用。始可为正慧为明。为日为文章。是故十门八千为南字。以表南方为正为明。以八至之日。以八尺之表。于南方定影盈缩。且约略如是。广即云云。今言南方者。有是十种智慧恒圆满故。可以定正邪决是非是南方义。有国土名为胜乐者。从启发达此。十智圆明。破长夜之暗。名为胜乐。其国有山。名为妙峰者。夫欲入正位。且非定不启。欲入胜慧。以正止为初。山者止也。但止心不动如山。心境自然见尽。心亡相尽。即正慧便生。相尽由定。慧由定发。定慧既现。执障惑亡。执业惑亡。大智便现。相尽知现。名曰妙峰。以登山顶。至相尽之处。于空无相之理。空慧恒明。无始业尘。一念便尽。身心都尽。内外总亡。身见见取戒取邪见等五见既尽。名为见道。既见道已。唯空智慧恒照现前。随行习气。以道治之。治习渐薄。智慧增明。智慧既增广行悲愿度脱众生。当尽我愿乃亡。众生不尽我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清凉有海。始终如是。无有休息。名为修道。且如妙峰山上。是见道位。以根本普光明智为道体。以文殊师利妙慧修普贤行。成普贤道。为众生界作大悲门。安立五位行相。和会智悲增损。至妙觉位方终。令智海增明。大悲深广。众艺通明。四摄行圆。慈悲功满。如下自有次第。如是始终修治行满。不出刹那之境界。以智印之。莫作情解。如此初发心住。明以从禅定。显得根本空智慧门。无明始谢。智慧始明。初生如来智慧之家。名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。以此见道。无古今中边等见。经历五位。炼磨习气。增长慈悲。名为修道。故言。初发心时便成正觉。方可修道。治行上智慧诸艺不圆满。障菩萨行。是以善财南行。求诸胜友皆云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何学菩萨行。修菩萨道。不云增长佛道。故为根本智。以定显得。无作无修。但修菩萨道。学菩萨行。根本智自明自显。无有修作。如根本智。常与诸菩萨行作。无著无染。无生灭无生死之性。若不得正觉之体诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。善财于妙峰山上七日者。七觉支分劝故云七日。四维上下求觅渴仰者。此是定后作十方观。观察诸法体性也。遥见德云比丘。在别山顶。徐步经行者。以明自住之山。是自止观。故遥见是信。以为止观之后。信有定慧寂用不二法门。是故别山上徐步经行。山上是定。徐步经行是用。以不离止而有用。以明不住寂不住乱。是故徐步经行。见已往诣者升进也。到已合掌契会也。顶礼者至本位之果也。右绕者信顺奉行。自东自北自西自南为右绕。依甲行不依辰为右绕。今人行道返此。德云比丘言。我得决定解力。信根清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。常念一切诸佛总持。一切诸佛正法。常见一切十方诸佛所。见于东方一佛二佛十佛百佛乃至不可说佛刹微尘数佛者。此是见道之后观也。用法眼智眼观之如前。我得决定信解力。信眼清净。智光所照者是也。以清净眼智光明。照于东方一佛二佛百佛百千佛亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛。乃至见无数无量无边无等不可数不可思不可量不可说不可说。乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方南西北方。四维上下。亦复如是。此是入佛知见佛境界。供养诸佛。学菩萨神通观门。答前善财所请。云何于普贤行疾得圆满。修行者应以清净智光明眼。一依此法。从东方观。一切众生心如自心。无体无相无心性。不见一切众生苦乐好恶是非长短等相。但以清净智眼。光明普照。唯见一切众生真体。不随情识肉眼所见。但见一切众生功德果体。如诸佛相。不见人天恶道地狱等相。一切境界如光如影。无实无虚。性自无垢。诸佛众生。及以自身身心体相。本来一味。须起佛色身境界海。皆以智而生。无相法身境界。以智体本无。万相空寂。如弥勒楼阁。从无处来灭。向无处去。全见一切众生境界。是涅槃境界。全见众生境界。是如来境界。不从妄情所知。但随智光所照。令使有无自在。不坏肉眼。见诸众生。不坏法眼。境界无体。不坏智眼。幻生万境。见诸佛身。皆自在故。入智无作大用光明神化法门。皆自幻智所作。无内外有也。从于东方及四维上下无限。总以清净智光明作用。而令自在。皆须先以无作自性定。显发法身无相普光明净智。无贪嗔业。具慈悲心。始可入此智幻法门。有无自在。若不具慈悲业。便作大力鬼神恶夜叉恶罗刹。如普贤行品说。此是见道后观。未入智境者未堪也。若一向观空净业贪。缘空理虚神。妙用不行即滞寂。是二乘行种。若也迷理智妙神。一向有作想观者。即是有为生灭。同西方阿弥陀净土观也。此一乘智境观门。使清净无作智光神妙。从根本无相法身清净大智光明。成大用门。学菩萨神通。入普贤道。一向作想者亦不至。一向真心多者亦不成。回真入用者始可作也。如经中德云比丘。赞善财所求。汝求菩萨神通。乃至求菩萨生死涅槃门。求菩萨观察有为无为。心无所著。是故开此入佛境界门。和会生死涅槃有为无为。而无所著法门。以清净大智光明入。菩萨大用神通妙用恒寂故。于别山顶上徐步经行。表动寂得所。以是义故。身不处座而坐也。修行入见道已。以正智光明作如是观。一如经作体用之门。使无偏学以滞其功。以此生作一观门。成当生便入报业神功。大用自在也。此是一刹那际。来生以圆智照之可见。如西方净土观。一向有为作想。以心想成。犹尚得变易生死报业神通。如十善业尚生天上。得报业神通。如龙大力鬼。尚以无明恶业。犹有神通。何况道眼开敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于来世不获大用神通者也。以明初发心便成正觉者。即法身无相根本普光明智。体无作理。以为正觉之体。以此成就神通。是菩萨行。正觉智体。今此现生一生发心相应时。得以正智于分段身。作观行心成。兼修善兼修众艺。观行心成。来生入变易身。以今生分段之身。是过去作业。今身以智修观行业。来生得神用变化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩萨力暂时加持力得者是不真也。去却神力还自依旧。如以神鬼加持力即是魔业。转变人心不得自在。便即令心狂乱不可取也。一一以自见道力明智心境无物。净贪嗔痴业。且以性自清净平等。同体大慈悲业。无见而见。无知而知。所作皆真。以智为用。用其智印印一切众生三世业果。总为佛境界也。方得自心无垢也。从我唯得此忆念一切诸佛智慧光明普见法门已下。是推德升进。此已上一段。初入佛知见。智总该三世诸佛境界总为一时。一真法界无古今性。不见新成佛。不见旧成佛。以法无古今新旧成坏等性故。以普眼见之

第二治地住。以戒波罗蜜为主。余九为伴。南方义如前释。南方有国名曰海门国者。以戒波罗蜜为海门体。以大海不宿死尸。以表法身智光为戒体。自性无垢。不宿烦恼恶业识种诸见贪嗔死尸。以法身根本普光明智以为戒体。性自无垢故。此智现前十二有支生死海。便为一切诸佛诸功德大福德海辩才海。故曰海门。如经自有文。比丘海云者。以表十二有支。是一切众生烦恼业之大海。今以戒定慧净。为普光明智诸佛大海诸功德海大智慧海。能显示此法。覆荫润益一切众生。令开觉悟。十二有支。便成海云。故善财至海云比丘所。顶礼其足。以明升进至位也。合掌者以明契会此位之法也。善财言。我以先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入一切无上智海。此明善财请法。广如经说。海云比丘叹善财。能发菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。生种种大福。长白净法。无有懈息。事善知识。不生疲厌。不顾身命。无所藏积。广如经说。海云比丘言。我住海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海无量众宝奇妙庄严。广如经说。言住海门国十二年者。住十二缘观。观十二缘生死海。便成大智海。乃至无量众宝奇妙庄严。以明迷十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死苦。咨嗟叹息。涕泪忧愁。苦果相随。无有休息。今三昧观照。方便力便为清净大光明智海。诸功德海。一切众宝微妙庄严海。无量智慧之海。广如经说。迷此十二有支。即有无量苦果。地狱畜生饿鬼贫穷困苦之所庄严。若以定慧观察。方便力便为一切诸佛海。诸功德智慧之海。如十二有支但迷三法。第一不悟心境体空。直执心境实有。名曰无明。第二迷名色为境。第三自六根为主。以意根不了。以迷名色。根境相对。行触受爱取有以生识业。以斯三缘十二缘起相续。三界苦果无有停息。今以方便力治。令成大智业。绝生死苦流。以禅定止自意根。令不于五根之中。不缘境界。意根不生。自余眼耳鼻舌身五根无生。意根既净。心境俱亡。无内无外。无大无少。无有三世古今。分别识种总亡。以意灭十二缘灭。三界一切苦果灭。唯有真智朗然明白。普照十方。智及境界万法无体。以智无体故。本明净故。量同虚空。等法界故。无中边故。神用遍周。无去来故。入一切众境界。如焰如化。如幻如影。如虚空。无取舍故。智自无我。不见他主故。智自无依。不见他依住故。智同法界。所见皆法故。智同净妙光明。现诸物像。普含容故。智为妙神。自无体性。故善能分别十方事故。智净如空。感生福海。皆同光影妙庄严故。智如帝网。于一切境界。及一切众生前。普现其身。随业差别。对现色身。无去来故。智如水清宝。一念现前。无始无明。十二有支浊水。一时清净故。是故无明灭。根境识十二有支生死苦海一时灭。法界自性清净普光明智。及一切功德智慧海一时发开。是以劝观十二有支六根境识。成如来智慧诸功德海。以得前妙峰山一切相尽。诸佛智慧光明高显。出世之道用。观察现行六根名色识种十二有支。令达世间。成一切智种诸功德。海云比丘言。善男子。我作是念时。此大海之下。有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼宝为茎者。以天帝能主为名者。以此为一切宝中之主。尼罗是净妙青色宝也。表是由根本智。报生檀波罗蜜行所起。自余以次九波罗蜜行配之。百万阿修罗王。执持莲华茎者。王表菩萨所行万行。不离根本普光明智而得。处生死不没自在故。像阿修罗处大海而不没。百万龙王。雨以香水者。主差别之智。以为戒体。其智如龙。恒处法空。雨法利生。以为香水。以智体恒空。清净无垢。能净诸业。以为戒体故像之。如龙游空降雨故。自余依波罗蜜行配之。自余诸宝庄严。是十波罗蜜行报生。此莲华有如是庄严。芬敷布护。弥覆大海者。以明万行自体。无染而能周遍。覆荫法界一切众生。以莲华表之。是故经云。此大莲华。如来出世善根所起。十方世界。无不现前。从如幻法生。如梦法生。清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。莲华上有佛。结跏趺坐。其身从此上。至有顶者。根本智为佛体。为智体本无神用妙净。尽诸有海。圆满十方。无见其际。言上至有顶者。尽诸有见色尘之顶。如经云。无见顶相。不可思议。此如来即伸右手。而摩我顶者。右手者作用之法。摩顶者引接会真。道合印可除疑故。为我说普眼经者。以明契会。智眼普周量齐法界。普观根境。随根教生。根境无穷。教亦无尽。若无根境。教亦本亡。以明根本智。对物设教。等一切众生。根量遍故。名普眼经。经云。假使有人。以大海水为墨。须弥聚为笔。书写此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽者。以教不自生。因根境而起。以众生无限。烦恼系着又多。是根境无边。教门无尽。以根本智为普眼差别智为经。我于彼佛所。一千二百岁。受持如是普眼法门。于日日中。闻持陀罗尼。光明领受无数品者。以表十二缘生之法。有百烦恼。从十无明上。互体有百。以遍在十二缘中。十二缘中。缘缘有十。千二百大烦恼根本。与十方一切众生。而作无量迷缘。流转生死大海。今以禅定观察。方便力便为一切清净普光明智海。及差别智海故。名一千二百岁受持如是普眼经。以明差别智。于根本智。起无量利益众生法门。名为我于彼佛所。受持读诵。此明以妙峰山相尽。出缠之智。作十二缘生观。治六根名色。及识生死苦海。以成清净智光普眼法门。令于生死海。成智悲之海。从我唯知此普眼法门已下。是推德升进。如是八万四千诸尘劳。皆不离五蕴六根。色受想行识起。但名色六根。以意根于五根中。取名色之境。为不了故。有十二缘生。及十大烦恼。成八万四千。如华严经云。于五蕴之上。一蕴之中。有百烦恼。五蕴之上。有五百烦恼。内有五百。外有五百。如是等乃至八万四千。以明五蕴上。内外有一千烦恼。于十使上。一使之上有一千。十使上有一万。还于十使分内外。各有一万。以为二万。以贪嗔痴增上有六万三千。通收贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。三个等二万一千。为八万四千。四千是五蕴上内外本数。八万是十使上缘境起贪嗔痴数。皆以六根名色识三事。成无尽烦恼。等十方界大迷。此三事中。以意根为主。今但以定净意想本无。五根本来无主。一切内外山河大地。及水火风等境界。皆意根取相起识。执成名为七识。但以执处成名。亦无别体。随成业处。生三界有漏界。名为第八种子。亦无别体。但是一个意识所成。今修行者但止意根。不动如山。心境自然相尽。意亡境谢。识灭智成。无始迷尘。只缘意惑。意亡智现。十方朗然。心境空虚。名为智地。以智日普观万境。无体相。迷空幻生。无本无末。无生死之体。三界六道人天地狱一切世界。皆是意想妄尘所生。意灭故妄境界随灭。如薪尽火灭。意尽业空。四大同谢。山河大地。与意俱丧。此非放荡情亡。思念都尽。以正定相应方知也。不在情识斟酌。论主颂曰。山河大地及火风。三界境界由意生。意识灭尽。如虚空一切境界同时灭。意尘识灭妄境无。唯真智境妙庄严。智境庄严如光影。皆相照彻非有无。智境无身。亦无见。以智净故。业如是。以其大智照世间。不见世间。唯智境。能以肉眼见世间。于所见中无染着

问曰。根本智既自体无垢。何不自然本是佛。何故能随迷作六道众生。轮回苦海。若修得即是生灭无。常属人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作众生。有苦有乐。六道生死差别

答曰。为其真智。自无有性。无有本体。凝然常住。言我是佛。是自性清净故。以无自性故。无自然我是佛。我清净。若有自然我是佛。我清净。我是智慧。我成正觉者。即有处所可得之法。即是常见。即是破坏。谛观十方。无有此物。有凝然者。若有此物。不应有十方三界。有苦有乐。长寿短寿。万物不同。众生差别。若无自体凝然常住者。要须待缘方始显得。不是修生作得。为智无自性故。不属凝然常住。亦不属修生作得。此二者皆属断常诸见。以无自性故。迷心境。缘执着。成业因。执轻重。违顺情多。嗔爱贪痴。有种种六道生死苦乐不同。由执业嗔喜爱着诸烦恼故。有种种业生。从此轻烦恼中。有人天乐果者。知生死苦故。方能有自觉圣智。有因师发心。皆以知生死长远。方始发志。求于真道。皆无自然天生是佛。是真正为真智。无自性故。设从天人龙神中。有能觉知生死长远轮转过失。或以依先达圣智为师。以成觉悟。以净心境。方能显发本心无性。方知心所缘境。总皆无性。自性无生。心境无生。名为智境。以智现故。方照意所迷境。一切总无。方名为智境。夫三界因果皆由业。作得智由无作定显。方能了智自无性。不作无明。不作成佛。为智自无性故。觉知一切总皆无性故。不作无明。为智自无性。不作凝然本有佛故。是故有教说云。诸法不自生。待缘故。不从他生。诸缘自无性故。不共生。智及修行体空无自性。无合散性故。不无因生。要待觉悟修行方显。不自然成故。无成而成。无坏而坏。以无依之智无自成。亦无自坏。以智不属成坏故。不属断常故。以智觉知。无自性故。不属生死。以智觉知。自无依处故。不属生死。以智觉知。自无依处故。不属处所可得故。神用十方随根对现。不速而遍。在神无神。而能大用。在智无智。而能大明。总虚无体也。以虚无故。水火不能灾。利刃不能伤。生死不能变。言空而有大空神用。言有而无形相可得。广而不张。小而不缩。为利益未明。而幻生名也。在名无名故。所知者如响。见诸如来体如光影。教化众生如焰。兴大愿如风。行慈悲如云降雨。以虚空智含容万法。与其同体。而无厌舍一切众生。对现色身。一念遍周。而无作者