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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释昙无竭品第八十九

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 17:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。诸佛无所从来。去亦无所至。何以故。诸法如不动相。诸法如即是佛。善男子。无生法无来无去。无生法即是佛。无灭法无来无去。无灭法即是佛。实际法无来无去。实际法即是佛。空无来无去。空即是佛。善男子。无染无来无去。无染即是佛。寂灭无来无去。寂灭即是佛。虚空性无来无去。虚空性即是佛。善男子。离是诸法更无佛。诸佛如诸法如。一如无分别。善男子。是如常一无二无三出诸数法。无所有故。譬如春末月日中热时。有人见焰动。逐之求水望得。于汝意云何。是水从何池何山何泉来。今何所去。若入东海西海南海北海耶。萨陀波仑言。大师。焰中尚无水。云何当有来处去处。昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。愚夫无智为热渴所逼。见焰动无水生水想。善男子。若有人分别诸佛有来有去。当知是人皆是愚夫。何以故。善男子。诸佛不可以色身见。诸佛法身无来无去。诸佛来处去处亦如是。善男子。譬如幻师幻作种种若象若马若牛若羊若男若女。如是等种种诸物。于汝意云何。是幻事从何处来。去至何所。萨陀波仑菩萨言。大师。幻事无实。云何当有来去处。善男子。是人分别佛有来有去亦如是。善男子。譬如梦中见若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。梦中所见有来处有去处不。萨陀波仑言。大师。是梦中所见虚妄。云何当有来去。善男子。是人分别佛有来有去亦如是。善男子。佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义以名字色身着佛。是人分别诸佛有来有去。不知诸法实际相故。皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道。远离般若波罗蜜。远离诸佛法。善男子。佛说诸法如幻如梦。若有众生如实知。是人不分别诸法若来若去若生若灭。若不分别诸法若来若去若生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。名为真佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养为世间福田善男子。譬如大海水中诸宝。不从东方来。不从南方西方北方四维上下来。众生善根因缘故。海生此宝。此宝亦不无因缘而生。是宝皆从因缘和合生。是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。善男子。诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。诸缘离故灭。善男子。譬如箜篌声。出时无来处。灭时无去处。众缘和合故生。有槽有颈有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之众缘和合而有声。是声亦不从槽出。不从颈出。不从皮出。不从弦出。不从柱出。不从棍出。亦不从人手出。众缘和合尔乃有声。是因缘离时亦无去处。善男子。诸佛身亦如是。从无量功德因缘生不。从一因一缘一功德生。亦不无因缘有众。缘和合故有。诸佛身不独从一事成。来无所从。去无所至。善男子。应当如是知诸佛来相去相。善男子。亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去无生无灭相。必得阿耨多罗三藐三菩提。亦能行般若波罗蜜及方便力。尔时释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨作是言。善男子。以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨。我当守护供养汝。所以者何。汝因缘力故。今日饶益百千万亿众生。使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是善人甚为难遇。为饶益一切众生故。无量阿僧祇劫受诸勤苦。萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花。散昙无竭菩萨上。白言。大师。我从今日以身属师供给供养。如是三白已。合手师前立。是时长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言。我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故。当得如是法。亦如师所得。共师世世供养诸佛世世常供养师。是时萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人。若汝等以诚心属我者。我当受汝。诸女言。我等以诚心属师。当随师教。是时萨陀波仑菩萨及五百女人。并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车。奉上昙无竭菩萨。白言。大师。我持是五百女人奉给大师。是五百乘车随师所用。尔时释提桓因赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。菩萨摩诃萨舍一切所有。应如是如是布施。疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人。必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时。亦如是住布施中得闻般若波罗蜜及方便力。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故。受五百乘车长者女及五百侍女。受已还与萨陀波仑菩萨。是时昙无竭菩萨说法日没。起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念。我为法故来。不应坐卧。当以二事。若行若立。以待法师从宫中出说法。尔时昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧。及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住立不坐不卧。无有睡眠。无欲恚恼。心不着味。但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已。作是念。我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座。昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净散种种华庄严是处。为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女。为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床。五百女人各脱上衣以敷座上。作是念。昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上说般若波罗蜜及方便力。萨陀波仑菩萨敷座已。求水洒地而不能得。所以者何。恶魔隐蔽令水不现。魔作是念。萨陀波仑菩萨求水不得。于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心异心。则善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。尔时萨陀波仑菩萨作是念。我当自刺其身以血洒地。令无尘土来坋大师。我何用此身。此身必当破坏。我从无始生死已来数数丧身。未曾为法。即以利刀自刺出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女。皆无异心。恶魔亦不能得便。是时释提桓因作是念。未曾有也。萨陀波仑菩萨爱法乃尔。以刀自刺出血洒地。萨陀波仑及众女人心不动转。恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固发大庄严。不惜身命。以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提。当度一切众生无量生死苦。释提桓因赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。汝精进力大坚固难动不可思议。汝爱法求法最为无上。善男子。过去诸佛亦如是。以深心爱法惜法重法。集诸功德。得阿耨多罗三藐三菩提。萨陀波仑菩萨作是念。我为昙无竭菩萨摩诃萨。敷法座扫洒清净已讫。当于何处得好名华庄严此地。若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时。亦当散华供养。释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念。即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华以半散地。留半待昙无竭菩萨摩诃萨。坐法座上说法时当供养。尔时昙无竭菩萨摩诃萨。过七岁已从诸三昧起为说般若波罗蜜故。与无量百千万众恭敬围绕往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时。心净悦乐。譬如比丘入第三禅

释曰萨陀波仑菩萨。虽知诸法空无来去相。未能深入。亦不能解种种法门。于诸佛身恭敬深重故不能观空。如大海水波其力虽大到须弥山边则退而无用。萨陀波仑亦如是。虽有大空智力。到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨。今为说诸佛无所从来去亦无所至。此中昙无竭自说因缘。所谓诸法如不动相。诸法如即是佛。问曰。何等是诸法如。答曰。诸法实相。所谓性空无所得空等诸法门。问曰。摩诃般若波罗蜜。于佛法大乘六波罗蜜中第一法。若无佛则无说般若者。三十二相八十随形好十力四无所畏等。色无色法等净妙五众和合。是故名为佛。如五指和合名为拳。不得言无拳。名字既异形亦异力用亦异。不得言无拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二谛。世谛第一义谛。世谛故言佛说般若波罗蜜。第一义故说诸佛空无来无去。如汝说清净五众和合故名为佛。若和合故有。是即为无。如经中佛自说因缘。五众非佛。离五众亦无佛。五众不在佛中。佛不在五众中。佛非五众有。何以故。五众是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五众无自性故虚诳不实。佛自说一切无诳法中我最第一。是故五众不即是佛。复次若五众即是佛。诸有五众者皆应是佛。问曰。以是难故我先说第一清净五众三十二相等名为佛。答曰。三十二相等菩萨时亦有。何以不名为佛。问曰。尔时虽有相好庄严身而无一切种智。若一切种智在第一妙色身中是即名为佛。答曰。一切应智般若中说是寂灭相无戏论。若得是法则名无所得。无所得故名为佛。佛即是空。如是等因缘故。五众不得即是佛。离是五众亦无佛。所以者何。离是五众更无余法可说。如离五指更无拳法可说。问曰。何以故无拳法。形亦异力用亦异。若但是指者不应异。因五指合故拳法生。是拳法虽无常生灭不得言无。答曰。是拳法若定有。除五指应更有拳可见。亦不须因五指。如是等因缘离五指更无有拳。佛亦如是。离五众则无有佛。佛不在五众中。五众不在佛中。何以故。异不可得故。若五众异佛者。佛应在五众中。但是事不然。佛亦不在五众。所以者何。离五众无佛。离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故可得言有。但佛与五众不得别异。是故不得言佛有五众。如是五种求佛不可得故。当知无佛。佛无故无来无去。问曰。若无佛即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中言无佛。破着佛想。不言取无佛想。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。复次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。诸佛如亦性空。以是故不来不去不生不灭法性实际空无染寂灭。虚空性亦如。无来无去如。乃至虚空性如佛如。是如一无二无三等别异。此中自说因缘。何以故。出诸数法无所有故。如等法是实。是中无有忆想分别取相故有名字名字中有数。此中自说因缘。空非实无所有故。问曰若是法无所有。云何可见可闻有苦有乐有缚有脱等分别诸异。答曰。此中昙无竭自种种分别譬喻说。所谓如春末月见焰。乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事亦能诳人自生苦乐事。诸法亦如是。虽空无所有亦能令人得苦乐忧喜事。梦等法亦如是。复次佛有二种身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身为世谛故有。佛法身相上种种因缘说诸法实相。是诸法实相亦无来无去。是故说诸佛无所从来去亦无所至。若人得诸佛法身相是名近阿耨多罗三藐三菩提。未得一切智故名为近。以相似故般若波罗蜜名诸法实相。若能如是行是为行般若波罗蜜。真佛弟子。真佛弟子者得诸法实相名为佛。得诸法实相差别故。有须陀洹乃至辟支佛大菩萨。须陀洹等乃至大菩萨。是名真佛弟子。不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受人信施。此福果报乃至涅槃无尽无量。是故说不虚妄食人信施。是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养。斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养。阿那含应受凡夫人及须陀洹斯陀含供养。阿罗汉应受凡夫人须陀洹斯陀含阿那含供养。辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养。近成佛大菩萨。应受凡夫人及声闻辟支佛供养。为世间福田者。如植种良田成收必多。持戒禅定智慧福田。众生植福获果无量。上说诸佛无来无去。萨陀波仑及诸听者意谓。诸佛尚无。诸法亦应皆灭。则堕断灭。是故今说因缘法譬喻。昙无竭示萨陀波仑。如汝所著意谓实有者。无为度众生故从因缘和合则有像现。欲证明此事故说譬喻。如大海中生宝。不从十方来。灭亦无所去。亦不无因缘而生。以四天下众生福德因缘故海生此宝。若劫尽灭时亦无去处。譬如灯灭焰无所至。佛身亦尔。从初发心所种善根功德皆是佛身相好因缘。佛身亦不自在皆属本因缘。业果报故生是因缘。虽久住性是有为法故必归无常。散坏则无身。譬如善射之人仰射虚空箭去虽远必当堕地。诸佛身亦如是。虽相好光明福德成就名称无量度人无限亦归磨灭。问曰。若众生福德因缘故海生珍宝。何以不近众生处生。而乃在大海难得之处。答曰。海中亦有众生。龙阿修罗等用是宝。复次若宝生人中浊世。贪者覆藏不令人得。若好世时珍宝自生。人间无有惜者。如弥勒佛时珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身强作愿求乐。是故宝在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土。诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生。而懈怠懒惰者所不能得。诸佛亦如是。虽为众生故出世门。懈怠小心贪身着我者不得度。所以者何。诸法皆从众缘和合生。众生有二因缘。故得度。一者内有正见。二者外有善说法者。诸佛虽善说法。众生内正见不具故不能尽度。如宝物虽为众生出而有贫穷众生。诸佛亦如是。虽为众生出而众生内正见少故亦不得度。复有箜篌譬喻。有槽有颈有皮有弦有棍有人以手鼓之。众缘和合而有声。如声亦不在众缘中。离众缘亦无声。以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是。六波罗蜜及方便力。众因缘和合边生佛身。不在六波罗蜜等法中。亦不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘亦非无因缘。佛身亦如是。不从无因缘亦不从少因缘。诸善法因缘具足故生诸佛身。如镜中像众因缘和合故有。众缘离故无。诸佛亦如是。有诸因缘故出现。诸因缘散故灭。善男子。应如是观诸佛来去相。一切诸法相亦应如是知。昙无竭语萨陀波仑。善男子。汝能知诸法相不来不去。必得阿耨多罗三藐三菩提不退转。亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故。一切法无障碍故。问曰。释提桓因何以化作文陀罗华与萨陀波仑。答曰释提桓因爱乐佛道故常供养诸菩萨。复次释提桓因欲摄众生令入佛道故现天王身以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故。诸天来供养。众生见者皆亦发心释提桓因为引导众生故。供养萨陀波仑。有人言。释提桓因深爱敬萨陀波仑。上品来试已令身体平复。今复以华与之。释提桓因力能与一切人华。以众生无福力故。设当与者华即变坏。萨陀波仑福德成就故得必不变。是故与。若一切菩萨供养师时。不尽与应守护供养者。先已说因缘。所谓割肉出血试以成亲旧故守护。复次释提桓因此中自说因缘。所谓汝因缘力故饶益百千等众生。萨陀波仑取华如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名。后眼见闻法断疑故以身供养。长者女等亦效萨陀波仑。以身施萨陀波仑。问曰。萨陀波仑以身供养昙无竭。昙无竭福田大。女何以不以身供养而与萨陀波仑。答曰。女人智短着多故不用舍本师而供养他又以女身罪秽心虽清白为外有讥谤故。问曰。长者女初舍父母已属萨陀波仑。今何以复以身施。答曰。初舍父母共萨陀波仑诣昙无竭。为法故供养。亦不自以身施。父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义。昙无竭为解说。释提桓因欢喜供养。是故发欢喜心以身供养。以自在心故。又一切女身无所系属则受恶名。女人之礼。幼则从父母。少则从夫。老则从子。是长者女等虽道路共来不得久无所属。是故自以身施而作是愿。如师所得。我等亦当得之。尔时萨陀波仑欲以此女供养昙无竭。虑其嫌恨故问。汝等实以诚心供养我当受。汝诚心者不自用心随所处分如无心物。诸女人等言实以诚心。即时萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑。谓其欺诳长者将诸女来。是故尽以布施明已无著。复次萨陀波仑如空中声所闻得解欢喜。如世人所贵内外物尽以供养。欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽而能尽舍内外布施无复遗余故赞言善哉。以过去佛为喻。行难事故得难得果报。所谓阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受。善根者所谓具足檀波罗蜜。何以故还与萨陀波仑。答曰。昙无竭大智方便。令萨陀波仑大得福德而无所失是谓上受萨陀波仑至诚心施。断诸贪着不望还得福德具足。昙无竭思惟。萨陀波仑远来而于五欲心不染着。旧人供养为善。是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑。人非财物欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子如是等因缘故还与萨陀波仑。问曰。诸大菩萨说法不应疲极。何以入宫。答曰。随世人法故。又众香城中众生不常求道。或时厌息受五欲乐。诸天常受五欲故妨废求道。有菩萨所住国常勤精进不受五欲。是众香城众生本愿杂受。昙无竭随其志愿欲引导之故生其国。是故以众生听法疲惓起入宫中。又未得道者。法虽微妙常闻故生疲厌心。是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐人法故日没应息。是时萨陀波仑作是念。我为法来不应坐卧。问曰。为法故何以不应坐卧。答曰。无是定法。此人大欲大精进恭敬法故自作是念。我若坐卧则是懒惰。我初求法时身尚不惜何况疲惓。是故不坐卧。大欲大精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力。行立则勤力精进。是故常住二威仪以待师出。问曰。萨陀波仑先知师七岁不出不。答曰。初来不知故。不复昙无竭亦常七岁不出。以因缘故。自誓七岁入定。萨陀波仑自誓师未出终不坐卧。又大人世间法尚不自违。何况为道法。又以初求法时尚不惜身今立七岁。何足为难。问曰。人身软弱。何能七岁不坐不卧。答曰。是时人寿命长。虽复七岁如今七日。又好世人身福德力大。虽立七岁不以为难。如勤比丘年六十始出家。而自结誓我胁不着席要尽得声闻所应得事。乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍。于今大行于世。此人于恶世尚尔。何况萨陀波仑生于好世。又身力虽弱以心强故能办其事。复次一心求佛道者。十方诸佛所念诸大菩萨及求佛道诸天益其气力。围绕守护。是故虽住立七岁而不疲极。问曰。昙无竭入三昧。何以乃至七岁。答曰。先已答。好世人寿长。虽七岁不以为久。又昙无竭宫殿婇女微妙五欲与天相似。萨陀波仑等新发意者心未柔软疑昙无竭。虽说空法赞叹离欲。谓其心未能舍。是故七岁三昧欲以除众疑故生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧心口相应能说能行。则信受其语易可得度。譬如痈疮未熟医则不破但以药涂令熟熟则易破。复次欲受心生实乐故入无量三昧。复次说法有二种。一者口说法。二者身现法。今欲以身现法故入无量三昧。令众生知摄心入慧得如实智。菩萨三昧者如菩萨义中说。行般若方便力者如方便品中说。萨陀波仑于七岁中三恶觉观不生不味于味。是人虽未破烦恼而集诸善法故。制诸烦恼不令得生。但一心念昙无竭。何时当出。我当从闻般若。过七岁已作是念。我当为昙无竭敷坐处扫洒庄严。问曰。萨陀波仑云何得知过七岁已昙无竭当出。答曰。有人言。先曾七岁展转闻知。有人言。昙无竭初入三昧时自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难。我欲一月二月入禅定。阿难以告四众。萨陀波仑深爱佛法敬重昙无竭故。供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心诣师受法。在家菩萨则庄严说法处华香供养。复次萨陀波仑作是庄严。欲令昙无竭知其爱法欲法相。深心信乐故现是事。是故生心共五百女等展力扫洒。自以其金银珍宝敷座。萨陀波仑等虽自有妙好茵褥。为爱法情至故。以身所著上衣敷座。求水洒地。魔隐蔽故求不能得。此中自说因缘。魔作是念。若萨陀波仑求水不得其心则劣。志愿不满故。又令自鄙其身。我薄福德故。为供养法求水不得。以自轻忧愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。诸忧愁烦恼覆心故。诸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮坏但小沮坏令其稽留。尔时萨陀波仑自刺其身。出血洒地欲以淹尘。人血肉虽臭以其至心求水不得。意不分别香臭好恶。为欲淹尘不惜身命。又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故无所爱惜。有人言。多有诸天龙鬼神等。常随逐萨陀波仑佐助守护。是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时血化为乳。又以无量福德成就故随愿即成。问曰。若福德成就随愿即得。魔不应隐蔽其水。答曰。是菩萨新发意能成小愿未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因缘。我从无始生死已来。数数丧身未曾为法。问曰。若萨陀波仑爱法刺身出血。若其身死谁复听法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中诸天大菩萨守护故令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏。水则还出。萨陀波仑等皆无异心者。如人初习慈心。欲为众生及为般若波罗蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名异。是菩萨信力大故。欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故不计是苦。又以深悲心爱念众生。虽受种种苦恼不以为难。譬如慈母爱子。虽为子长受勤苦不净不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故。知是身但是虚诳和合。破是虚诳故。割截身时。不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者。如人有疮则受毒。菩萨若有贪欲忧愁疮者。魔得其便。以出血洒地心不忧愁故魔不得便。如萨陀波仑心五百女人心亦如是。敬重萨陀波仑故。见其刺身应有忧愁。以其愿得满故不以为愁。尔时释提桓因见是事已叹未曾有者。是人未得无生忍。诸烦恼未断。为供养法故不惜身命。如诸离欲人无异。割截其身如断草木。初心既尔。后心转增。复次未曾有者。此中释提桓因自说因缘。萨陀波仑爱法乃尔。以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜已赞言善哉。赞其爱法乐法勤心精进。以过去佛为喻。非但汝今辛苦。过去诸佛求般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已。如火得酥转更炽盛。作是念。我既敷座洒地。当于何处得好名华庄严法处。问曰。不见水时何以不作是念。当于何处得水洒地。答曰。萨陀波仑以先有水处即时皆无知魔所作。是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多。血是命之所在。是故刺以洒地。华不自有。昙无竭出时欲至不容远求。又所须复多。当以遍覆其地。是故生念欲得。帝释知其念即以天华中妙者。名曼陀罗。三千石与之。足以周事。帝释所以不以人华与者。欲令发希有心故。萨陀波仑受华已分作二分。好者留以说法时散。余者覆地。其国俗法以华覆地。令行其上以为供养。尔时昙无竭如其先要。满七岁已从三昧起。与无量百千众恭敬围绕直趣法座。为说般若故。问曰。若诸菩萨入微妙三昧中谁能令起。答曰。行者初入时自作限齐。然后入定时至。其心自在从三昧起。悲心故而生觉观。如一比丘。入灭受定三昧时。自期闻犍捶时当起。既入已时僧坊失火。诸比丘惶懅不打犍捶而去。尔时过十二岁已檀越更和合。众僧欲起僧坊方打犍捶。闻犍捶声起即身散而死。后诸得道者说其如此。复次有人言。法性生身大菩萨。如诸佛常入三昧无散乱粗心。以神通力故能说法。飞行度脱众生。世俗法故有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出。以大悲心牵故。譬如咒术出龙。大众围绕者。是内眷属恭敬。散华烧香随从而出。为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者。因世谛名字语言欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭即得清净欢喜乐遍其身如比丘入于三禅。所以者何。多欲众生虽非净妙得犹喜乐。何况得见真功德庄严身者。萨陀波仑从空中佛闻昙无竭即生大欲得诸三昧见十方诸佛。复闻十方诸佛说先世因缘。唯有昙无竭能度汝耳。闻是已增益其心渴仰欲见。是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧。欲见昙无竭。如是渴仰欲乐来久。如人热渴所逼。得浊暖潦水犹尚欢喜。何况得清冷美水。既以渴仰情久。又昙无竭功德大。是故悦乐。问曰。乐有四种。何以但说第三禅乐而不说上地定乐及解脱乐。答曰。以欲界众生于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有则心不乐喜。以上四禅中断苦乐故心亦不乐。第三禅中乐乐之极。复有人言。萨陀波仑新发意未入细深妙定故。见昙无竭发大欢喜似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故。即时舍喜得清净法性遍身安乐。是故以三禅乐为喻

大智度论卷第九十九大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)

    龙树菩萨造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女。到昙无竭菩萨摩诃萨所。散天曼陀罗华头面礼毕退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已。告萨陀波仑菩萨言。善男子谛听谛受。今当为汝说般若波罗蜜相。善男子诸法等故当知般若波罗蜜亦等。诸法离故当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故当知般若波罗蜜亦无边。受想行识无边故当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故当知般若波罗蜜亦无边。水种火种风种无边故当知般若波罗蜜亦无边。空种无边故当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故当知般若波罗蜜亦不可思议。是时萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧。所谓诸法等三昧。诸法离三昧。诸法无畏三昧。诸法一味三昧。诸法无边三昧。诸法无生三昧。诸法无灭三昧。虚空无边三昧。大海水无边三昧。须弥山庄严三昧。虚空无分别三昧。色无边三昧。受想行识无边三昧。地种无边三昧。水种火种风种空种无边三昧。如金钢等三昧。诸法无分别三昧。诸法不可思议三昧。如是等得六百万诸三昧门。尔时佛告须菩提。如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕。以是相以是像貌以是名字说般若波罗蜜。萨陀波仑得是六百万三昧门。见东方南西北方四维上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕。以如是相以是像貌以是名字。说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是已后。多闻智慧不可思议如大海水。常不离诸佛生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时。一切众难皆悉已断。在所佛土随愿往生。须菩提。当知是般若波罗蜜因缘能成就菩萨摩诃萨一切功德得一切种智。以是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜。欲深入诸佛智慧。欲得一切种智。应受持是般若波罗蜜。诵读正忆念广为人说。亦书写经卷供养尊重赞叹香华乃至妓乐。何以故。般若波罗蜜是过去未来现在十方诸佛母。十方诸佛所尊重故

【论】释曰。昙无竭既出至法座所。遍观无胜己者于是而坐。尔时萨陀波仑菩萨知坐已定。到昙无竭所头面礼足一面坐。礼有三种。一者口礼。二者屈膝头不至地。三者头至地。是为上礼。人之一身头为最上。足为最下。以头礼足恭敬之至。昙无竭见其坐已。知从远来不惜身命种种勤苦为欲闻法。初相见时日垂欲没。少时闻法。昙无竭以日没故起入宫中。今为法故七岁渴仰不生异心。垂欲出时以血洒地。知其为法不惜身命其心不退决定无疑堪受教化。是故告言。善男子一心谛听。上疑诸佛来去已断。今但欲闻甚深般若波罗蜜。是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者。如先诸法平等义中说。或有人言。般若波罗蜜力故观诸法皆平等。非诸法性性自平等。是故昙无竭言。诸法平等故般若波罗蜜平等。所以者何。因果相似故。初观诸法平等。是因。决定心得般若波罗蜜。是为果。问曰。观诸法平等即是般若。般若即是平等。何以分别为因果。答曰。般若及诸法虽一相无二无别。行者初观时是因。观竟名为果。如须陀洹道得向。又如有漏五众。因时名集。果时名苦。色等一切法平等。即是般若波罗蜜平等。问曰。应说般若波罗蜜相。今何以说平等。因不平故有平等。因平故有不平。于般若中亦不一相亦不异相。汝何以故欲取一相。答曰。般若波罗蜜甚深微妙不以方便说则无解者。是故若分别不等则生诸烦恼三毒增长。所谓憎怨爱亲爱善。憎不善。菩萨住是二等中观一切法皆平等。住众生等中怨亲憎爱皆悉平等。开福德门闭诸恶趣住法等中。于一切法中忆想分别着心取相皆除灭。但见诸法空。空即是平等。有人得是诸法平等空直趣菩萨道。于空不戏论。有人虽得平等而生戏论。若观都空有如是失。如是人于平等即是不等。是故此中为真平等。故说般若波罗蜜等。非是戏论离平等不平等二边。是般若波罗蜜相。问曰。平等者于般若波罗蜜相已具足。何以故。更说离等是般若波罗蜜相。答曰。经中但说诸法等故般若等。行者取是平等相而生着。是故说般若波罗蜜平等相。自性离色等诸法自相离故。离义如相无相品中说。得此诸法平等。又于平等离安住空中。空中则不动。戏论不能动。诸烦恼山亦不能动。无常时亦不能动。所以者何。于一切法得实相故。菩萨住是二空。得不动般若波罗蜜。是则究竟。若有念即是有相着处。是故说诸法无念故。当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜。般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若。或迷闷无所趣向。有戏论者在大众中则生怖畏。或于涅槃中不了故亦生怖畏。是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人虽不决定取诸法相。而深入法性故。于大众中有难论诸相者。心无所畏。于诸法得无相故。又入无生法忍时。知一切法不可得。于是中亦无所畏。所以者何。是菩萨善通达一切法故。复次一切法一相所谓性空。是故般若波罗蜜随一切法故亦性空一味。问曰。上已说诸法平等。今何以更说一味。答曰。空或时有味或时无味。若行者为诸见取相分别好丑筹量。尔时。得是诸法平等空心大欢喜故名为味。如人为热渴所逼。得清冷水以为真味无比。随时用故名味。真实毕竟空则无味不味。复次一味者菩萨行般若波罗蜜时。所缘所观皆为一味。空智力大故余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时。虽异物和合皆为石蜜。又如大海百川归之皆为一味。所谓毕竟空味。色等诸法亦如是。凡夫心中各各别异。入般若波罗蜜中皆为一味。边名为相。若有若无实观色等诸法非有非无故无相。无相即是无边。观是已即是无边般若波罗蜜。复次有人言。边有二种。常边断边世间边涅槃边恶边善边等。此中无如是等诸边故名为无边般若波罗蜜。复次有人言。边名前际后际。世间无始故无前际。入无余涅槃故有前际。不复更出故无后际。如是等分别诸边。着世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切边。但闻诸法实相无入无出。问曰。诸法平等诸法离。皆是无边。何以复别说。答曰。有人知诸法平等。知诸法离。则不须说。若有人取相着是一味故说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说。萨陀波仑亦不但自为故问。但为众生有种种心种种行故。于般若波罗蜜相中略说无生无灭。如先种种因缘破生灭中说。虚空无边。如摩诃衍。虚空譬喻中说。大海水无边。须弥庄严先未说。故今当略说。问曰。虚空无为常法故无得其边者。可言无边。大海水在四天中绕须弥山有由旬数量。有人能渡。何以言无边。答曰。无边有二种。一者实无边。二者人不能到故无边。海亦有二种。一者可渡。二者绕须弥山在九宝山里。广八万二千由旬。世间人不能得边故言无边。如小海船力可渡。大海水船力不可渡。唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船。度欲界色界海。无色界如大海深广。则不能渡。以不能破我心故。诸贤圣人智慧禅定翅力。破诸法邪相。得实相故能度。是故说大海譬喻。问曰。须弥山一色何以言庄严。答曰。外书说须弥山一色纯是黄金。六足阿毗昙中说须弥山四边各以一宝成金银颇梨琉璃庄严。若诸鸟随所至方各同其色。难陀婆难陀龙王兄弟以身围绕七匝。山顶有三十三天宫。其城七重名为喜见。九百九十九门。一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护城中。高处作殿名曰最胜。四边有四大园。四天王在四边。有山名游乾陀。各高四万二千由旬。四天王治其上。四大海水诸阿修罗宫及诸龙王宫殿游乾陀等九宝山日月五星二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严。视之无厌。般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故。作转轮王梵释天王净居天王大自在天。如是等果报行般若波罗蜜未具足时。受此果报庄严。般若波罗蜜具足时。则有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿毗跋致菩萨诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔。未具足时。诸天王等庄严。具足已诸道果庄严。如须弥山者劫初立时四边大风吹聚地之精味积为须弥山。更有风吹令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是。一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山。四边大风吹。大海水波所不能动。般若波罗蜜亦如是。邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园。诸天到者受种种乐。般若亦如是。行者能登般若顶到四禅等诸定园中受种种乐。复次有人言。须弥山众鸟到者皆同一色。般若波罗蜜亦如是。诸法入中皆同一相。所谓无相如虚空无分别者。虚空无分别是内是外是远是近是长是短是净是不净等。般若波罗蜜亦如是。诸法入般若中亦无内外善不善等分别。如五众无边者。五众常遍满世间。般若波罗蜜亦如是。不远离于五众。五众实相即是般若波罗蜜。复次如色等法。分析破裂乃至微尘则无方。无方故无边。无色法无形故无此彼。无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是。于一切法分别色。乃至微尘分别无色法。乃至一念中不见决定有常乐我净。是故说色无边故般若无边。乃至虚空六种亦如是。如金钢等者如天王所执金钢无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒。及习皆灭故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等。般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故。般若先观诸法平等。然后得是三昧。诸法无分别者。世间凡夫烦恼力故种种分别诸法。得诸法实相则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜。不随忆想分别诸法。入空无相无作三昧中。若得诸法变异时则不忧愁。以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者。一切法皆从因缘和合生无有无因缘。若少因缘而起者。若从因缘生则无自性。性者名本有决定实事。若性从因缘和合边生。当知未和合时则无。若先无今从因缘和合有者则知无性。若从因缘而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常应独有。如是有为法则无。是故言一切诸法性不可得。般若波罗蜜性亦尔。诸法无所有等故者。诸法性不可得故众因缘亦不可得。众因缘亦不可得故皆是无所有。入无所有中故则皆平等。所以者何。有故有分别。无故无分别。如草香栴檀香烧时有分别灭时无分别。诸法无作者。众生空法。空故则皆无作。众生所作者。所谓十善十不善等法。作者所谓火然水流风动。识能识智能知。如是法各各自有力。无众生乃至无知者见者。无色等乃至一切种智先已破。破众生故无作者。破法故无所作。但凡夫人颠倒覆故言我有所作。诸法不可思议者。色等一切法不得决定。若常若无常若苦若乐若实若空若我若无我若生灭若不生灭若寂灭若不寂灭若离若不离若有若无等。种种门分别亦如是。不可得思议。所以者何。是法皆从心中忆想分别生。亦不可决定。一切法实性皆过心心数法。出名字语言道。如前品说。一切诸法平等。一切贤圣不能行不能到。是故不可思议。般若波罗蜜亦尔。观是法故生。是时萨陀波仑即于坐上得诸三昧。问曰。萨陀波仑先已知诸法空相。今种种勤苦住立七岁。见昙无竭得何等利益。答曰。萨陀波仑先见诸佛得诸三昧。贵重般若波罗蜜生着相。今昙无竭七岁从定起。为说般若破其着心。一切法性自空。非般若波罗蜜令其空。是故说诸法等故般若波罗蜜等诸法离相。乃至诸法不可思议故。般若不可思议。不令轻贱余法贵重般若。何以故。不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净多所饶益。复不可取相而生着心。如热金虽好不可手捉。萨陀波仑得是教化断般若中着心。即得诸法等诸三昧句句解说。散乱心中但有智慧不名三昧。今从师闻已一心思惟名为三昧。摄心不散智慧变成三昧。如风中灯不能照明在静室闭门明乃遍照。先已欲界心散乱故智慧力未成就。今入摄心中所闻诸法皆名三昧。能破诸烦恼等及魔人民。如水寒风未至未成为冰则无坚用若成冻冰能有所蹈。得如是等六百万三昧门。萨陀波仑得闻昙无竭所说法。得诸法中大智慧明。所谓种种诸法实相门诸法平等。平等是智慧。入萨陀波仑禅定心中变为三昧。今欲说三昧智慧。今世后世果报故。尔时佛告须菩提。如我今在大众中说般若。以是相以是像貌以是名字说般若。萨陀波仑从昙无竭得是三昧。于三昧中见十方佛。在大众中说般若亦如是。须菩提。萨陀波仑从是以后深爱乐法故多集诸经。广诵多闻如阿难佛所说皆能持。萨陀波仑亦如是。多闻智慧不可思议如大海水。即于是世常不离佛。如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中。好修行念佛三昧故。乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝。随意往生诸佛国土。以其深入般若波罗蜜集无量功德故不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土。供养诸佛度脱众生。集无量功德。譬如豪贵长者。从一会至一会。乃至今在大雷音佛所净修梵行。若有欲求般若波罗蜜若。当如萨陀波仑菩萨坚正一心不可倾动。是故当知般若波罗蜜因缘故。能成就一切功德者。诸菩萨等得般若者。贪欲嗔恚等。在家罪垢邪疑戏论等。出家罪垢皆悉除灭得心清净。心清净故得一切功德成就。得一切种智者。所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者。从初地乃至七地得无生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切种智成就作佛。于一切法得自在者。皆应受持乃至华香妓乐。须菩提虽常乐空行。佛共说般若。又得无诤三昧故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼。又常亲近世尊故广嘱累