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大智度论释萨陀波仑品第八十八

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 16:30:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释萨陀波仑品第八十八

【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。须菩提白佛言。世尊。萨陀波仑菩萨摩诃萨。云何求般若波罗蜜。佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏色相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨报空中声言。我当从教。何以故。我欲为一切众生作大明。欲集一切诸佛法。欲得阿耨多罗三藐三菩提故。萨陀波仑菩萨复闻空中声言。善哉善哉。善男子。汝于空无相无作之法应生信心。以离相心求般若波罗蜜。离我相乃至离知者见者相。当远离恶知识。当亲近供养善知识。何等是善知识。能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。善男子。汝若如是行不久当闻般若波罗蜜。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。善男子。汝所从闻。是般若波罗蜜处。应生心如佛想。善男子。汝当知恩。应作是念。所从闻是般若波罗蜜者。即是我善知识。我用闻是法故疾得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提亲近诸佛。常生有佛国中远离众难。得具足无难处。善男子。当思惟筹量是功德。于所从闻法处应生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故随逐说法菩萨。尔时当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘假为法故令受。若说法菩萨入实法门以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令众生种善根故。欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心当起净想。自念我未知沤和拘舍罗。大师以方便法为度众生令得福德故受是诸欲。于智慧无著无碍不为欲染。善男子。即当观诸法实相。诸法实相者。所谓一切法不垢不净。何以故。一切法自性空无众生。无人无我一切法如幻如梦如响如影如炎如化。善男子。观是诸法实相已当随法师。汝不久当成就般若波罗蜜。复次善男子。汝当复觉知魔事。若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人意不存念。汝不应起心怨恨。汝但当以法故恭敬。莫起厌懈意常应随逐法师

【论】释曰。上品中说。新发意菩萨云何教性空法。性空法毕竟无所有空难解难得故。佛答。法先有今无耶。佛意性空法非难得难知。何以故。本来常无更无新异。汝何以心惊谓为难得。是性空法虽甚深菩萨但能一心勤精进不惜身命。作如是一心求便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经。或因修妒路偈经本生经得度。今佛以本生经为证。若有闻者作是念。彼人能得我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提。菩萨求般若波罗蜜应如萨陀波仑。问曰。若般若波罗蜜无相毕竟空。行禅定犹尚难得。何况忧愁啼哭散心求觅而当可得。答曰。为新发意菩萨说萨陀波仑。问曰。若萨陀波仑是新发意。十方诸佛云何现在其前得诸三昧不惜身。又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。云何名新发意。答曰。新学菩萨有二种。一者深心着世间乐软心发意。二者深心发意不着世间乐。软心发意者。佛不以为发心。深心发意者。乃名为发心。如声闻法中。佛语二比丘。于我法中乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小。凡人观之以为大。譬如国王见一张[疊*毛]不以为多。贫者见之以为多。以一心不惜身故说萨陀波仑为证。问曰。若萨陀波仑菩萨能作如是苦行。从昙无竭得诸三昧应当作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩萨行。答曰。佛法无量无边。若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何况萨陀波仑一世苦行。复有菩萨具足菩萨道十力四无所畏等。为众生故住世间未取实际。如文殊师利等。萨陀波仑或能如此故未作佛。菩萨三昧如十方国土中尘数。萨陀波仑所得六万三昧何足为多。大雷音佛者。应如大龙王将欲降雨震大雷音。乌雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时。十方众生皆发心。外道邪见皆恐怖慑伏。是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。须菩提问。萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜。问曰。萨陀波仑未得阿鞞跋致。何以故。名菩萨摩诃萨。答曰。以有大菩萨故小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩萨摩诃萨。

问曰。何以名萨陀波仑。(萨陀秦言常波论名啼)为是父母与作名字。是因缘得名字。答曰。有人言。以其小时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生在恶世贫穷老病忧苦为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑。有人言。是菩萨求佛道故远离人众在空闲处求心远离。一心思惟筹量勤求佛道时世无佛。是菩萨世世行慈悲心。以小因缘故生无佛世。是人悲心于众生欲精进不失。是故在空闲林中。是人以先世福德因缘及今世一心。大欲大精进。以是二因缘故闻空中教声不久便灭。即复心念。我云何不问。以是因缘故忧愁啼哭七日七夜。因是故天龙鬼神号曰常啼。佛答须菩提。过去世有萨陀波仑菩萨。不惜身命不贪财利求般若波罗蜜时。在空闲林中闻空中声到空林中如上说。问曰。空中声为是何声。答曰。若诸佛菩萨诸天龙王。怜愍众生故。见是人不着世间法一心求佛道。以时无佛法。欲示其得般若因缘。故空中发声。有人言。是萨陀波仑。先世善因缘人。在此林中作鬼神见其愁苦。以其是先世因缘故。又是神亦求佛道。以是二因缘故发声如蜜膊婆罗门。为须达多至王舍城诣大长者家求儿妇。时蜜膊于王舍城大婆罗门众中。饮食过度腹胀而死作鬼神。于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死自往长者家宿。长者于后夜起办具饮食。须达多问言。汝有何事为欲娶妇嫁女。为欲请大国王。为是邑会何其匆匆营事乃尔。长者答言。我欲请佛及僧。须达多闻佛名惊喜毛竖。长者先得道迹。为其广说佛德。须达多闻已爱乐情至。甚欲见佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故须臾便觉。夜见月光谓为日出。即起趣门见城门已开。王舍城门初夜未闭为客来故。后夜早开为客去故。既见门开即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路月没还闇。须达多心悔踌躇欲还入城。时蜜膊神放身光明照诸林野。告言居士。居士。莫怖莫畏。直去莫还去得大利。如彼经偈中广说。须达多见佛得须陀洹道。请佛及僧于舍卫城尽形供养佛。令舍利弗为须达师。于舍卫作精舍。如须达知识神示导萨陀波仑知识示导亦如是。是故见其愁苦而示导之。作是言。善男子。汝从是东行。行时莫念疲极等。问曰。疲极饥渴交来切身云何不念。答曰。大欲精进力故。一心爱乐佛道不惜身命。休息饮食等皆是助身法。是事虽来不为乱心。知皆虚诳无常无实如怨如贼。但为身乐故何足存念。莫为饥渴疲极等故而舍佛道。莫念昼夜者。莫念昼是行法夜应止息。实无昼夜。所以者何。日依须弥影翳故名夜。莫念内外者。众生多着内法。内法名身外法名五欲。内外法不定性空故不应着。莫观左右者。人散心行道故左右顾看。行者无缘观后。当前则不得不视。故但言莫左右顾看。复次恶魔常惑乱行者。或作种种形或作好色或作畏兽。在道左右故言莫观。是皆止其粗念莫坏身相色等相者。五众和合故假名为身。若说别更决定有身法。是则坏身相。若着无身法是亦坏身相。离是一异有无等边行于中道。则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘。若坏是诸相则于佛法有碍。佛法有碍者。则往来五道生死中。不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言。而自说因缘。所谓萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中。我欲为然智慧光明。一切众生有一切烦恼。我欲设一切佛法药。一切众生皆堕邪道。我为是众生故求无上道。是三种愿得般若波罗蜜则能具足。是故言受教。问曰。萨陀波仑不见其形但闻其声。何以便言受教。答曰。人所求事急故闻声则应。萨陀波仑亦如是。复次闻其所说理好则知其人亦好故不须眼见。如黑闇中有种种。众生眼虽不见闻其声则知其种类。尔时空中声复赞言善哉。以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故。求阿耨多罗三藐三菩提心不懈息。如是等因缘故赞言善哉。于三解脱门中应生信心者。是门诸法实相所入门。离是三门皆是虚诳无有实者。汝虽未得应生大信根力。信根力故渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者。所谓观诸法毕竟空。离众生相离法相。问曰。三解脱门摄在般若中不。若摄何以别说。若不摄云何经中说一切助道法皆摄在般若中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦故求解脱。是故于般若分中前说三解脱门。以何因缘得此解脱离诸二边。所谓众生相法相行般若波罗蜜。问曰。初教精进后教三解脱门般若。今复欲为何事故教亲近善知识。答曰。虽有好法若无教者行时多错。譬如虽有好药亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨。般若波罗蜜甚深。云何但闻空中略教而能自具足。是故教语亲近善知识。善知识义如先说。今略说二相是善知识。一者教一心向萨婆若。二者教空无相无作无生无灭等般若波罗蜜法。若能如是行不久得般若波罗蜜。如药师为病者说服药法。汝能如法服病则得差。若从经卷闻从菩萨说闻者。遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所。彼中二处有般若。一宝台上金牒书。二昙无竭所说。若人福德多者从昙无竭所说闻。福德少者从经卷闻。于师生佛想。以能教佛道因缘故。世间小人因缘事讫则忘其恩义。作是念。如人乘船度水。既到彼岸何用船为。是故说汝当知恩。应作是念。所从闻般若者即是我善知识。一切诸利中般若利最胜。行是般若疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故亲近诸佛。常生有佛国中。离于八难值佛在世。菩萨应作是念。我得如是等诸功德。皆从般若得。般若波罗蜜从师而得。是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者。有大福德多知识多得供养。弟子初为般若故随逐。后渐渐为供养利。是故说莫以世利故随逐法师。问曰。何以不但说亲近善知识。而说是种种因缘。答曰。有人既得善知识不得其意。反成仇隙而堕地狱。更相谤毁故。唯佛一人无有过失。余人谁能无者。若弟子见师之过。若实若虚其心自坏不复能得法利。是故空中声教若见师过莫起嫌恨。汝应作是念。我先世福德不具足故不得值佛。今值是杂行师我不应念其过失。而自妨失般若。师之过失不着于我。我但从师受般若波罗蜜法。如狗皮囊盛好宝物不应以囊故而弃其宝。如罪人执烛照道不可以人罪故不受其明自坠沟壑。又如行遣小人导道不可以人小故不随其语。如是等因缘不应远离于师。师若实有罪尚不应离。何况此中魔作因缘令说法者有深妙五欲。令弟子不染着法。说法者以方便故现受。方便者。所谓欲令众生种福德因缘。亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故。无所障碍无有过罪。虽作过罪亦无所妨。如人年壮力盛腹中大热虽食不适饮食不能生病。又如有好药虽被恶毒不能为害。如是等因缘故汝于师所莫起嫌恨而自失般若。如经中说。复有说法者。持戒清净离于五欲。多知多识有好名闻。威德尊重。弟子受法而不顾录。汝于是中莫生怨恨。当作是念。我宿世罪故今为小人。师不轻我我自无福不能得道。又我于师所应破憍慢。以求法利有如是等种种诸师。菩萨为求般若波罗蜜故。但一心恭敬不应念其长短。若能如是忍辱于师一心不起增减者。汝于师所尽得妙法。如完牢之器所受不漏。萨陀波仑闻空中声已从是东行。如经中广说

大智度论卷第九十六大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)

    龙树菩萨造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】尔时萨陀波仑菩萨。受是空中教已。从是东行不久。复作是念。我云何不问空中声。我当何处去。去当远近当从谁闻般若波罗蜜。是时即住啼哭忧愁作是念。我住是中过一日一夜。若二三四五六七日七夜。不念疲极乃至不念饥渴寒热。不闻听受般若波罗蜜因缘终不起也。须菩提。譬如人有一子卒死忧愁苦毒。唯怀懊恼不生余念。如是须菩提。萨陀波仑菩萨。尔时无有异心。但念我何时当得闻般若波罗蜜。我云何不问空中声。我应何处去。去当远近当从谁闻般若波罗蜜。须菩提。萨陀波仑菩萨如是愁念时。空中有佛语萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。过去诸佛行菩萨道时。求般若波罗蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精进爱乐法故。从是东行去此五百由旬。有城名众香。其城七重七宝庄严。台观栏楯皆以七宝校饰。七宝之堑七宝行树周匝七重。其城纵广十二由旬。丰乐安静人民炽盛。五百市里街巷相当端严如画。桥津如地宽博清净。七重城上皆有七宝楼橹。宝树行列以黄金白银车磲马瑙珊瑚琉璃颇梨红色真珠以为枝叶。宝绳连绵金为铃网以覆城上。风吹铃声。其音和雅娱乐众生。譬如巧作五乐甚可悦喜。其城四边流池清净冷暖调适。中有诸船七宝严饰。是诸众生宿业所致。乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华青黄赤白众杂好华遍覆水上。是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百园观。七宝庄严甚可爱乐。一一园中各有五百池。池各纵广十里。皆以七宝校成杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上。其诸莲华大如车轮。青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光。诸池水中凫雁鸳鸯异类众鸟音声相和。是诸园观适无所属。是诸众生宿业所致。长夜信乐深法。行般若波罗蜜因缘故受是果报。善男子。是众香城中有大高台。昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬。皆以七宝校成。杂色庄严甚可喜乐。垣墙七重皆亦七宝。七重栏楯七宝楼阁宝堑七重。皆亦七宝。周围深堑七宝累成。七重行树七宝枝叶。七重围绕其宫舍。中有四种娱乐园。一名常喜二名离忧。三名华饰。四名香饰。一一园中各有八池。一名贤二名贤上。三名欢喜四名喜上。五名安隐六名多安隐。七名远离八名阿鞞跋致。诸池四边面各一宝。黄金白银琉璃颇梨玟[王*回]为池底。其上布金沙。一一池侧有八梯陛。种种妙宝以为严饰。诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华。青黄赤白弥覆水上。诸池四边生好华树。风吹诸华堕池水中。其池成就八种功德香。若栴檀色味具足。昙无竭菩萨与六万八千婇女。五欲具足共相娱乐。及城中男女俱入常喜等园贤等池中。五欲具足共相娱乐。善男子。昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已。日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小。于其城中多聚人处敷大法座。其座四足或以黄金或以白银或以琉璃或以颇梨。敷以綩綖杂色茵褥。垂诸帏带以妙白[疊*毛]而覆其上。散以种种杂妙花香。座高五里张白珠帐。其池四边散五色花。烧众名香泽香涂地。供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。彼诸人众如是恭敬供养昙无竭。为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众诸天世人一处和集。中有听者。中有受者。中有持者。中有诵者。中有书者。中有正观者。中有如说行者。当是时中众生以是因缘故。皆不堕恶道。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子往趣昙无竭菩萨。当闻般若波罗蜜。善男子。昙无竭菩萨世世是汝善知识。能教汝阿耨多罗三藐三菩提。示教利喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今汝去莫计昼夜。莫生障碍心。汝不久当得闻般若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨。欢喜心悦作是念。我当何时得见是善男子得闻般若波罗蜜。须菩提。譬如有人为毒箭所中更无余念。唯念何时当得良医拔出毒箭除我此苦。如是须菩提。萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念。但作是愿。我何时当得见昙无竭菩萨。令我得闻般若波罗蜜。我闻是般若波罗蜜。断诸有心。是时萨陀波仑菩萨于是处住。念昙无竭菩萨。一切法中得无碍知见已。即得无量三昧门现在前。所谓诸法性观三昧。诸法性不可得三昧。破诸法无明三昧。诸法不异三昧。诸法不坏自在三昧。诸法能照明三昧。诸法离闇三昧。诸法无异相续三昧。诸法不可得三昧。散华三昧。诸法无我三昧。如幻威势三昧。得如镜像三昧。得一切众生语言三昧。一切众生欢喜三昧。入分别音声三昧。得种种语言字句庄严三昧。无畏三昧。性常默然三昧。得无碍解脱三昧。离尘垢三昧。名字语句庄严三昧。见诸法三昧。诸法无碍顶三昧。如虚空三昧。如金刚三昧。不畏着色三昧。得胜三昧。转眼三昧。毕法性三昧。能与安隐三昧。师子吼三昧。胜一切众生三昧。华庄严三昧。断疑三昧。随一切坚固三昧。出诸法得神通力无畏三昧。能达诸法三昧。诸法财印三昧。诸法无分别见三昧。离诸见三昧。离一切闇三昧。离一切相三昧。解脱一切着三昧。除一切懈怠三昧。得深法明三昧。不可夺三昧。破魔三昧。不着三界三昧。起光明三昧。见诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中。即见十方无量阿僧祇诸佛。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜

【论】问曰。萨陀波仑何以忘不问空中声。答曰。萨陀波仑大欢喜覆心故忘。如人大忧愁大欢喜。以此二事故忘。问曰。空中声已灭。何以住此七日不更求问处。答曰。如本于空闲处一心求般若故空中有声。今亦欲一心如本冀更闻声断其所疑。复次萨陀波仑于世乐已舍深入佛道爱乐情至。空中声告少为开示竟未断疑。其声便灭。如小儿得少美味着是味故更复啼泣而欲得之。萨陀波仑亦如是。得般若波罗蜜因缘味不能通达。不知那去。是故住而啼泣。问曰。何以乃至七日佛身乃现。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日三日精进欲未深。若过七日恐其忧愁妨心不任求道。是故七日忧愁。如譬喻经中说。问曰。萨陀波仑何以愁忧乃尔如丧爱子。答曰。般若波罗蜜于诸法中第一。实是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味未具足故。忧愁如丧爱子。念其长大多所成办冀得其力。菩萨亦如是。念增益般若波罗蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子于父孝行终身无有异心。般若波罗蜜于菩萨亦如是。若能得入乃至成佛终不远离。如父见子心即欢悦。菩萨虽得种种诸法。不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名。般若波罗蜜亦如是。空无定实但有假名。如是等是总相因缘。父虽爱子不能以头目与之。菩萨为般若波罗蜜故。无量世中以头目髓脑施与众生。子之于父或不能报恩。若能报恩正可现世小利衣食欢乐等。菩萨于般若波罗蜜中无所不得乃至一切智慧。何况菩萨力势世间富乐。子之报父恩极一世。般若之益至无量世乃至成佛。子之于父或好或恶。般若波罗蜜无诸不可。子但是假名虚诳不实之法。般若波罗蜜真实圣法无有虚诳。子之报恩虽得现世小乐。而有忧愁苦恼无量之苦。般若波罗蜜但得欢喜实乐乃至佛乐。子但能以供养利益于父。不能免其生老病死。般若波罗蜜令菩萨毕竟清净无复老病死患。子但能令父得世乐自在。般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等种种因缘譬喻差别相。世人皆知丧子忧愁故以此为喻。问曰。空中佛现是何等佛。先何以但有音声而今现身。佛既现身何以不即度。方遣至昙无竭所。答曰。有人言非真佛但是像现耳。或诸佛遣化或大菩萨现作。以先善根福德未成就故但闻声。今七日七夜一心念佛功德成就故得见佛身。佛所以不即度者。以其与昙无竭世世因缘应当从彼度故。有人应从舍利弗度。假使诸佛现身不能令悟。佛赞言善哉者。以萨陀波仑至意求知去处闻般若因缘故。佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨道时求此般若亦如是种种勤苦。以初发心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波罗蜜。虽勤苦莫懈怠莫生退没心。一切众生行异因时皆苦受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报以自劝勉。如是安慰已作是言。汝从是东行去此五百由旬。有城名众香。乃至不久当闻般若波罗蜜。问曰。众香城在何处。答曰。过去佛灭度后但有遗法。是法不周遍阎浮提。众生有闻法因缘处则到。尔时众香国土丰乐。多出七宝故以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提而在无佛法无七宝处生。但传闻佛名般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德。烦恼轻微故闻即信乐厌恶世乐。舍其亲属到空林中住。欲至有佛法国土。音声示语者。恐其异去不得到昙无竭菩萨所。是故语之次后佛为现身示其去处。问曰。萨陀波仑因缘已具闻于上。今昙无竭因缘为云何。答曰。郁伽陀秦言盛。达磨秦言法。此菩萨在众香城中。为众生随意说法。令众生广种善根故号法盛。其国无王。此中人民皆无吾我。如郁单越人。唯以昙无竭菩萨为王其国难到。萨陀波仑不惜身命。又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故生如是国中。众生无所乏短。其心调柔易可得度。故问曰。昙无竭菩萨为是生身。为是法身为度众生故以神通力化作此身。若化身者何用六万婇女园观浴池种种庄严而自娱乐。若是生身云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台。入诸三昧乃至七岁。答曰。有人言是生身菩萨。得诸法实相及禅定神通力故。欲度是城中众生。如余菩萨利根故能入禅定。亦能入欲界法。为摄众生故受五欲而不失禅定。如人避热故在泥中卧还洗则如故。凡夫钝根故不能如是。是故以神通力化作华台七岁入定。又以方便力故能受五欲。如先义说菩萨不但行一道。为众生故行种种道引导之。如龙起云能降大雨雷电霹雳。菩萨亦如是。虽是生身未离烦恼而能修行善法。为众生故不尽结使。有人言。是菩萨是法性生身。为度众香城人故变化而度。若是生身云何能令十方佛称赞而遣萨陀波仑。令从受法得六万三昧。是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时如果熟应堕金翅鸟则来食之。众生亦如是。行业因缘熟故大菩萨来度之。尔时萨陀波仑闻空中佛教大欢喜大欲心生故。我何时当得见昙无竭菩萨说般若波罗蜜者。能令我心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故。此中佛说毒箭譬喻。如人毒箭在身更无余念。一者苦痛急。二者毒不疾出则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是。诸邪疑等箭入心。贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心。人畏贪欲等毒遍入身中夺智慧命与凡人同死。是故急欲见昙无竭菩萨无复余念。此中说断诸所有心。所有心者取相着。乃至善法中亦有是病。萨陀波仑目睹佛身。先所未见从佛闻教。得法喜故离五欲喜。即得一切法中无碍知见。无碍知见者如萨陀波仑力所得无碍。非佛无碍。是时得入诸三昧门。诸法性观三昧者。能观一切诸法实性。实性者如先种种因缘说。诸法性不可得三昧者。初得三昧所谓空无生无灭。今得是三昧则不着是性。不得其决定相。破诸法无明三昧者。诸法于凡夫人心中以无明因缘故邪曲不正。所谓常乐我净。得是三昧故常等颠倒相应无明破。但观一切法无常空无我。问曰。若是菩萨破一切法中无明。此人尚不须见佛。何用至昙无竭菩萨所。答曰。破无明不唯一种。有遮令不起亦名为破。有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多。有菩萨所破分有佛所破分。有小菩萨所破分大菩萨所破分。如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明。乃至阿罗汉方是实破。大乘法中亦如是。新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明。乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见无明及我见皆尽。故得名破无明三昧无咎。诸法不异三昧者。得是三昧观一切法一相。所谓无相诸法。不坏自在三昧者。得是三昧观一切法如法性实际无为相故名不坏。得是法已得自在。了了知诸法。为佛道故不证是法。诸法能照明三昧者。以总相别相知一切法。诸法离闇三昧者。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者名黑闇。破厚无明故名离闇。先破薄无明故名破诸法无明。诸法无异相续三昧者。五众念念灭。相似相续生。死时相续生而不相似。得是三昧知诸法念念相续法不异。诸法不可得三昧者。即是一切法空相应三昧。散华三昧者。得是三昧者。于十方佛前能以七宝华散佛。诸法无我三昧者。观一切法无我。如幻威势三昧者。得是三昧者能种种变化身如大幻师。能引导众生发希有心如大幻师。以幻力故能转一国人心。得如镜像三昧者。得是三昧者观三界所有。如镜中像虚诳无实。得一切众生语言三昧者。得是三昧故能解一切众生语言。一切众生欢喜三昧者。入是三昧能转众生嗔心令欢喜。入分别音声三昧者。入是三昧中。皆能分别一切天人音声大小粗细等。得种种语言字句。庄严三昧者。得是三昧者义理虽浅能庄严字句语言。令人欢喜。何况深义。无畏三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道论师及诸烦恼性。常默然三昧者。入是三昧者。常默然摄心。为度众生故随所应闻而出音声。如天妓乐应意而出。得无碍解脱三昧者。得是三昧者。于一切法中得无碍智慧离尘垢三昧者。得是三昧者。诸烦恼结使尘垢皆灭。即是无生法忍三昧。名字语句庄严三昧者。得是三昧者。能种种庄严偈句语言。说法见诸法三昧者。入是三昧者。以见世谛及第一义谛知诸法。诸法无碍顶三昧者。如人在山顶遍观四方。菩萨住是三昧中。普见一切诸法无碍。如虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如虚空。皆得自在。如金刚三昧者。如金刚能破诸山。是三昧亦如是。能破障碍。六波罗蜜法直至佛道。不畏着色三昧者。得是三昧者。乃至天色尚不着。何况余色。得胜三昧者。欲有所作皆能得胜不负。转眼三昧者。得是三昧者。魔及魔民欲见菩萨短者。转之令作好见。毕法性三昧者。得是三昧者。见一切法毕入法性中。能与安隐三昧者。得是三昧虽往来六道回转。自知必当作佛。安乐无忧师子吼三昧者。入是三昧者。皆能降伏一切魔民外道无敢当者。胜一切众生三昧者。得是三昧于一切众生最胜。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。于三界着心凡夫及声闻辟支佛及初发意未得是三昧者中胜故言一切。花庄严三昧者。得是三昧者。见十方佛坐七宝莲花上。于虚空中雨宝莲花于诸佛上。断疑三昧者。得是三昧者。虽未得佛能断一切众生所疑。随一切坚固三昧者。诸法实相名坚固。得是三昧者。随诸法实相不随余法。出诸法得神通力无畏三昧者。得是三昧者。过出一切凡夫法。得菩萨六神通十力四无所畏。能达诸法三昧者。得是三昧者。乃至诸法如法性实际中通达不住。乃至诸法平等。诸法财印三昧者。财名善法。印者名相如人得印绶无敢陵易。菩萨得善法财印亦无能为作留难者。诸法无分别见三昧者。若分别诸法即生憎爱心。得是三昧者。见一切法不作分别。离诸见三昧者。见者六十二邪见。及色等法中取相。乃至佛见法见僧见涅槃见。皆名为见。所以者何。取相能生着心故。离一切相三昧者。即是无相解脱门相应三昧。离一切着三昧者。离一切相故于一切法亦不着。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧常无懈怠心。乃至得佛初不止息。得深法明三昧者。深法名诸佛法一切智慧等。菩萨得是三昧故能遥见佛法。思惟筹量知深妙无比。不可夺三昧者。得是三昧者。行菩萨法无能夺其志者。破魔三昧者。得是三昧力魔虽是欲界主。菩萨以人身能破魔事。不着三界三昧者。得是三昧身虽在三界中心常在涅槃故。不着起光明三昧者。得是三昧者。能放无量光明照于十方。见诸佛三昧者。得是三昧虽未得天眼天耳。而能见十方诸佛。闻十方诸佛所说法。咨问所疑。萨陀波仑住如是等三昧中。即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中。为诸菩萨说般若波罗蜜

大智度论卷第九十七大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十八)

    龙树菩萨造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】是时十方诸佛。安慰萨陀波仑菩萨言。善哉善哉善男子。我等本行菩萨道时。求般若波罗蜜得是诸三昧。亦如汝今所得。我等得是诸三昧。善入般若波罗蜜。成就方便力住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性。不见有法出三昧入三昧者。亦不见行佛道者。亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子是名般若波罗蜜。所谓不念有是诸法。善男子我等于无所念法中住。得是金色身。丈六光明三十二相八十随形好不可思议智慧无上戒无上三昧无上智慧一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相说尽。何况声闻辟支佛及诸余人。以是故善男子于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心。于善知识中应生如佛想。何以故。为善知识守护故。菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波仑菩萨。白十方诸佛言。何等是我善知识所应亲近供养者。十方诸佛告萨陀波仑菩萨言。汝善男子昙无竭菩萨。世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨守护汝教。汝般若波罗蜜方便力。是汝善知识汝供养。昙无竭菩萨若一劫若二劫若三劫乃至过百千劫。顶戴恭敬以一切乐具三千世界中所有妙色声香味触。尽以供养未能报须臾之恩。何以故。昙无竭菩萨摩诃萨因缘故。令汝得如是等诸三昧。得般若波罗蜜方便力。诸佛如是教化安慰。萨陀波仑菩萨令欢喜已。忽然不现

是时萨陀波仑菩萨从三昧起已不复见佛。作是念。是诸佛从何所来去至何所。不见诸佛故。复惆怅不乐谁断我疑。复作是念。昙无竭菩萨久远已来。常行般若波罗蜜。得方便力及诸陀罗尼。于菩萨法中得自在。多供养过去诸佛。世世为我师常利益我。我当问昙无竭菩萨。诸佛从何所来去至何所。尔时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心。作是念。我当以何供养昙无竭菩萨。今我贫穷无华香璎珞烧香泽香衣服幡盖金银真珠琉璃颇梨珊瑚虎珀。无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师。昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所。我若空往喜悦心不生。我当卖身得财为般若波罗蜜故供养法师昙无竭菩萨。何以故。我世世丧身无数无始生死中。或死或卖或为欲因缘故。世世在地狱中受无量苦恼。未曾为清净法故。为供养说法师故丧身。是时萨陀波仑菩萨中道入一大城。至市肆上高声唱言。谁欲须人谁欲须人谁欲买人。尔时恶魔作是念。是萨陀波仑爱法故自欲卖身为般若波罗蜜故供养。昙无竭菩萨。当得正问般若波罗蜜及方便力。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐三菩提。当得多闻具足如大海水。是时不可沮坏得具足一切功德饶益诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。过我境界亦教余人出我境界得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事。尔时恶魔隐蔽诸婆罗门居士令不闻其自卖声。除一长者女魔不能蔽。尔时萨陀波仑卖身不售忧愁啼哭。在一面立涕泣而言。我为大罪卖身不售我自卖身。为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。尔时释提桓因作是念。是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身。为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。我当试之。知是善男子实以深心爱法故舍是身不。是时释提桓因化作婆罗门身在萨陀波仑菩萨边行问言。汝善男子何以忧愁啼哭颜色焦悴。在一面立答言。婆罗门我爱敬法欲自卖身为般若波罗蜜故。欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者。自念薄福无财宝物欲自卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨而无买者。尔时婆罗门语萨陀波仑菩萨言。善男子我不须人。我今欲祠天。当须人心人血人髓。汝能卖与我不。尔时萨陀波仑菩萨作是念。我得大利得第一利。我今便为具足般若波罗蜜方便力。得是买心血髓者。是时心大欢喜悦乐无忧。以柔和心语婆罗门言。汝所须者我尽与汝。婆罗门言。善男子汝须何价。答言随汝意与我。即时萨陀波仑右手执利刀刺左臂出血。割右髀肉复欲破骨出髓。时有一长者女。在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命作是念。是善男子何因缘故困苦其身。我当往问。长者女即下阁。到萨陀波仑所问言。善男子何因缘困苦其身。用是心血髓作何等。萨陀波仑答言。卖与婆罗门为般若波罗蜜故。供养昙无竭菩萨。长者女言。善男子作是卖身欲自出心血髓。欲供养昙无竭菩萨。得何等功德利益。萨陀波仑答言。善女人是人善学般若波罗蜜及方便力。是人当为我说菩萨所。应作菩萨所应行道我学是法学是道得阿耨多罗三藐三菩提。时为众生作依止。当得金色身三十二相八十随形好大光无量明大慈大悲大喜大舍四无所畏。佛十力四无碍智十八不共法。六神通不可思议清净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍一切知见。以无上法宝分布与一切众生如是等诸功德利我当从彼得之。是时长者女闻是上妙佛法。即大欢喜心惊毛竖。语萨陀波仑菩萨言。善男子甚希有。汝所说者微妙难值。为是一一功德法故。应舍如恒河沙等身。何以故。汝所说者甚大微妙。汝善男子汝今所须尽当相与。金银真珠琉璃颇梨虎珀珊瑚等诸珍宝物及华香璎珞涂香烧香幡盖衣服伎乐等供养之具。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往昙无竭菩萨所。共汝植诸善根为得如是微妙法如汝所说故。尔时释提桓因即复本身。赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉善男子。汝坚受是事其心不动。诸过去佛行菩萨道时。亦如是求般若波罗蜜及方便力得阿耨多罗三藐三菩提。善男子我实不用人心血髓。但来相试汝愿何等。我当相与萨陀波仑言。与我阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因言。此非我力所办。是诸佛境界。必相供养更索余愿。萨陀波仑言。汝若于此无力。汝必见供养。令我是身平复如故。是时萨陀波仑身。即平复无有疮瘢如本不异。释提桓因与其愿已忽然不现。尔时长者女语萨陀波仑菩萨言。善男子来到我舍。有所须者从我父母索之。尽当相与。我亦当辞我父母。与诸侍女共往供养昙无竭菩萨。为求法故。即时萨陀波仑菩萨与长者女。俱到其舍在门外住。长者女入白父母。与我众妙花香及诸璎珞涂香烧香幡盖衣服金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀及诸伎乐供养之具。亦听我身及五百侍女先所给使共萨陀波仑菩萨。到昙无竭菩萨所为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨。当为我等说法。我当如说行当得诸佛法。女父母语女言。萨陀波仑菩萨是何等人。女言是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提。欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故自卖其身供养般若波罗蜜。般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜及供养昙无竭菩萨故。在市肆上高声唱言。谁须人谁须人谁欲买人。卖身不售。在一面立忧愁啼哭。是时释提桓因化作婆罗门来欲试之。问言善男子何以忧愁啼哭一面立。答言婆罗门我欲卖身为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故而我薄福卖身不售。婆罗门语是善男子。我不须人我欲祠天。当用人心人血人髓。汝能卖不。是时是善男子不复忧愁。其心和悦语是婆罗门言。汝之所须我尽相与。婆罗门言汝须何价。答言随汝意与我。即时是善男子右手执利刀。刺左臂出血。割右髀肉复欲破骨出髓。我在阁上遥见是事。我尔时作是念。是人何故困苦其身。我当往问。我即下阁往问善男子。汝何因缘故自困苦其身。是善男子答我言。姊我为法故欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有无金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀玻梨真珠花香伎乐。姊我为供养法故自卖其身。今得买者须人心人血人髓。我用是价供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我问是善男子。汝今自出身心血髓。欲供养昙无竭菩萨。得何功德。是善男子言。昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力。此是菩萨所应学。菩萨所应作。菩萨所应住。菩萨所行道。我当学是道。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切众生作依止。我当得金色身三十二相。八十髓形好大光。无量明大慈大悲大喜大舍四无所畏。四无碍智。佛十力十八不共法六神通不可思议清净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍一切知见。以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法。我当从彼得之。我闻是微妙不可思议诸佛功德。闻其大愿。我心欢喜作是念。是清净微妙。甚大希有。乃至如是为一一法故。应舍如恒河沙等身。今善男子为法能受苦行难事。所谓不惜身命。我多有妙宝。云何不生愿勤求如是法。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。我如是思惟已。语萨陀波仑菩萨。汝善男子莫困苦其身。我当白我父母多与汝金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀颇梨真珠花香璎珞涂香末香衣服旛盖及诸伎乐。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母与诸侍女。共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者。共汝植诸善根。为得如是等微妙清净法。如汝所说。父母今听我并五百侍女先所给者。亦听我持众妙花香璎珞涂香末香衣服幡盖伎乐金银琉璃供养之具。与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜。及昙无竭菩萨说法者。为得如是等清净微妙诸佛法故。尔时父母报女言。汝所赞者希有难及。说是善男子为法精进大乐法相。及是诸佛法不可思议。一切世间最为第一。一切众生欢喜因缘。是善男子为是法故大庄严。我等听汝往见昙无竭菩萨亲近供养。汝发大心为得诸佛法故如是精进。我等云何当不随喜。是女为供养昙无竭菩萨故。得蒙听许。报父母言。我等亦随是心欢喜。我终不断人善法因缘。是时长者女庄严七宝车五百乘。身及侍女种种宝物供养之具。持种种水陆生华。及金银宝华。众色宝衣。好香捣香泽香璎珞。及众味饮食。共萨陀波仑菩萨五百侍女。各载一车恭敬围绕渐渐东去。见众香城七宝庄严七重围绕七宝之堑七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬。丰乐安静甚可喜乐。人民炽盛。百千市里街巷相当端严如画桥津如地宽博清净遥见众香城。既入城中。见昙无竭菩萨坐高台法座上。无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时心即欢喜。譬如比丘入第三禅摄心安隐。见已作是念。我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。作是念已下车步进。长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨。与长者女及五百侍女。众宝庄严围绕恭敬。俱到昙无竭菩萨所。尔时昙无竭菩萨摩诃萨。有七宝台赤牛头栴檀以为庄严。真珠罗网以覆台上。四角皆悬摩尼宝珠以为灯明。及四宝香炉常烧明香。为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰。及见释提桓因与无量百千万诸天。以天曼陀罗花碎末栴檀磨众宝屑。以散台上。鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。尔时萨陀波仑菩萨问释提桓因。憍尸迦。何因缘故。与无量百千万诸天。以天曼陀罗花碎末栴檀磨众宝屑。以散台上。鼓天妓乐于虚空中娱乐此台。释提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩诃般若波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨母。能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就一切功德。得诸佛法一切种智。是时萨陀波仑菩萨即欢喜悦乐。问释提桓因。憍尸迦。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就一切功德。得诸佛法一切种智。今在何处。释提桓因言。善男子。是台中有七宝大床四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之。我等不能得开以示汝。是时萨陀波仑与长者女及五百侍女。取供养具华香璎珞幡盖分作二分。一分供养般若波罗蜜。一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时萨陀波仑菩萨。与五百女人。持华香璎珞幡盖伎乐。及诸珍宝供养般若波罗蜜已。然后到昙无竭菩萨所。到已见昙无竭菩萨在法座上坐。以诸华香璎珞捣香泽香金银宝华幡盖宝衣散其昙无竭菩萨上为法故供养。是时诸华香宝衣于昙无竭菩萨上虚空中化成华台碎末栴檀宝屑金银宝华。化成宝帐。宝帐之上所散种种宝衣化为宝盖。宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人见昙无竭菩萨所作变化。皆大欢喜作是念未曾有也。昙无竭大师神德乃尔。行菩萨道时神通力尚能如是。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是时长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨。皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言。如昙无竭菩萨得菩萨诸深法。如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜。如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义。如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力。成就神通于菩萨事中得自在。我等亦当如是。是时萨陀波仑菩萨及五百女人华香宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已。头面礼昙无竭菩萨合掌恭敬一面立。一面立已白昙无竭菩萨言。我本求般若波罗蜜时于空闲林中闻空中声言。善男子汝从是东行当得闻般若波蜜。我受是语东行。东行不久作是念。我何不问空中声。我当何处去。去是远近当从谁闻。我是时大忧愁啼哭于是处住七日七夜。忧愁故乃至不念饮食。但念我何时当得闻般若波罗蜜我如是忧愁。一心念般若波罗蜜多见佛身在虚空中语我言。善男子汝大欲大精进心莫放舍以是大欲大精进心从是东行。去是五百由旬有城名众香。是中有菩萨摩诃萨名昙无竭。从是人所当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识常守护汝。我从佛受教诲已。便东行更无余心。但念我何时当见昙无竭菩萨为我说般若波罗蜜。我尔时中道住于一切法中得无碍知见得观诸法性等诸三昧现在前住是三昧已。见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛赞我言。善哉善哉善男子我本求般若波罗蜜时。得诸三昧。亦如汝今日。得是诸三昧已。遍得诸佛法诸佛为我广说法要安慰我已。忽然不现。我从三昧起作是念。诸佛从何处来去至何所。我不见诸佛故大愁忧复作是念。昙无竭菩萨供养先佛植诸善根久行般若波罗蜜。善知方便力于菩萨道中得自在。是我善知识守护我。我当问昙无竭菩萨是事。诸佛从何所来去至何所。我今问大师。是诸佛何处来去至何处。大师当为我说诸佛所从来所至处令我得知。知已亦常不离见诸佛

【论】释曰。萨陀波仑渴仰欲闻般若故。见十方诸佛为大众说法。其心欢喜其意得满。诸佛以其信力坚固精进难动故。安慰其心赞言善哉。我本初行菩萨道求般若时。亦如汝今。汝莫忧愁自谓福薄。尔时萨陀波仑大得诸三昧力其心深着。是故诸佛为说求诸三昧性不见实体。亦不见入三昧出三昧者。众生空法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相。不念有是法。所谓一切法无相故不可念着。我等住是无所念法中能具足六波罗蜜。具足六波罗蜜故得佛金色身。如经中说。诸佛教化利喜安慰其心。问曰。上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识。今何以复问何等是我善知识。答曰。以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德。欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故。诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者令至佛所。问曰。上闻虚空声。不问故七日啼哭。今不见十方佛。何以不大忧愁更求见佛。但欲于昙无竭所问诸佛去来事。答曰。萨陀波仑。先时但有肉眼未得三昧。以深心信着善法故大啼哭。今得诸三昧力。又见十方佛。诸烦恼微薄。着心已离故。但一心念。我当何时见昙无竭。问曰。若萨陀波仑得是三昧力。何以不还入三昧问十方诸佛从何所来去至何所而欲见问昙无竭。答曰。十方佛上以种种因缘赞昙无竭。世世是汝师。是故欲问。是时萨陀波仑念昙无竭菩萨。是我先世因缘。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因缘故恭敬爱乐。问曰。先说萨陀波仑不大著世间事。深爱般若波罗蜜故愁忧啼哭。今何以自鄙贫穷无以供养但以好心随师意则是法供养。何用华香为。答曰。法供养虽上。而世间众生见远来求法。而空无所有。则不发喜心。以世法故求供养具。复次五波罗蜜为助般若波罗蜜法。助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟。我得尊重福田。昙无竭菩萨当以助道法根本供养。亦欲为起发众人。萨陀波仑是智人善人。贫穷而能供养。何况我等。复次诸善法行时思惟时。其味各异。萨陀波仑欲行布施味。是故求供养具。问曰。萨陀波仑是大菩萨。能见十方佛又得诸深三昧。何以贫穷。答曰。有人言。此人舍家求佛道。虽生富家道里悬远。一身独去不赍财物。有人言。虽是大人宿世小罪因缘故生贫穷家有。虽是小人先世少行布施因缘故生大富家。如苏陀夷尼陀等是诸天所供养人而生小家。贫有二种。一者财贫。二者功德法贫。功德法贫最大可耻。财贫好人亦有法。贫好人所无。无有华香者。无有上妙宝华。又以少故言无。我若空往。师虽不须我心不得大喜。是故欲卖身。问曰。若卖身与他谁买此物往供养师。答曰。舍身即是大供养。去住无在。有人言。是人卖身取财因人供养。我为供养故卖身为奴。又人言。尔时世好人皆知法。虽自卖身主必能听供养而还。复次是人发深心欲行檀波罗蜜。为供养法及法师。而无外物唯有己身。是故卖是内物。于外内物中内施为重惜之深故。是故欲不破布施愿故卖身供养。此中自说不悔因缘。我世世丧身无数。未曾为清净法故。今为供养说法者故。丧是身大得法利。萨陀波仑定心断贪惜身意。于道中入一大城。欲得卖买如意故入此大城。一心欲卖身除羞愧破憍慢故。唱言谁须人。问曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常为诸佛菩萨怨家故欲来破。复次诸小菩萨未得诸法实相。魔及恶人能坏。若得无生法忍住诸菩萨神通力无能破者。如小树栽小儿能破大不可破。复次此中自说魔破因缘。所谓是萨陀波仑爱法故。自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨。当得正闻般若波罗蜜。如经中广说。问曰。若魔欲坏萨陀波仑。先来闻空中声。及见十方佛时何以不坏。今方隐蔽诸婆罗门居士。令不闻其声。答曰。萨陀波仑先心未定。惜身未尽见十方佛。已得诸三昧。其心乃定。今定心相现。是故魔惊。若菩萨心未定。未能动魔。若大菩萨其心已定。魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出魔境界。是故魔来。譬如负债人未欲远去债主不遮。欲出他界则不听去。问曰。魔有大力。何以不杀此菩萨而但破坏。答曰。魔本不嫉其寿命。但憎其作佛心。是故欲坏。又复诸天神法人无重罪不得妄杀。但得坏乱恐怖。若神无此法则人无活者。是故不杀。婆罗门性中生受戒故名婆罗门。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一长者女者。以其为佛道世世集功德故魔不能蔽。复有人言。是萨陀波仑不应死故令一女人闻。有人言。是昙无竭菩萨神通力故令长者女得闻。如是三唱无人买者便大愁忧。问曰。萨陀波仑既不惜身。虽无人买亦不应愁。答曰。既发大心不满其愿。是故大愁。释提桓因作是念。萨陀波仑欲卖其身无有买者。如经中广说。问曰。释提桓因报得知他心。应知萨陀波仑心已决定。今何以来试。答曰。诸天但知世间人心。作佛不作佛心非其所知。除佛无有能知其为佛道故与授记。复次释提桓因欲多所引导故来试之。令闻见者皆发心求佛。又如金银等诸宝不以轻贱故烧锻磨打。菩萨亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不动。是正定菩萨。是故天帝来试。问曰。帝释是大天王。何以妄语作是言。我欲祠天须人心血髓。答曰。若以悭贪嗔恚烦恼欲求自利故妄语。是故为罪。帝释若作实身实语。菩萨则不信。是故如其国法天祠所须为其信受故。是时萨陀波仑信其语而大欢喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波罗蜜。第一利者般若波罗蜜。大利者般若波罗蜜。第一利者般若波罗蜜方便力。大利者菩萨初地。第一利者十地。大利者从初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩萨地。第一利者佛地。如是等分别虽未具足。已住具足因缘故言便为具足。问曰。若释提桓因化身来。何以言汝须何等价。答曰。知其欲供养昙无竭菩萨满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑。畏其所索者大。是故言须何等价。随汝意与我者言于汝不大贪惜不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故不能得使旃陀罗故自捉刀。婆罗门亦畏罪故不能破。是以自执刀破身。问曰。若长者女闻声。何以不来问。汝何以自卖身耶。答曰。但空言卖身事轻。破身出心随事重。故长者女发心。长者女住在阁上见是人自割刺作是念。一切众生皆求乐畏苦贪爱其身。萨陀波仑而自割刺是为希有。又以先世福德因缘所牵故即往到其所而问。萨陀波仑答欲供养昙无竭菩萨。复问。得何等利。答言。般若波罗蜜名菩萨所学。当从彼闻我学是道。当得作佛与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆。又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者。所谓金色身三十二相大光无量光大光。为阎浮提恶世众生。诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义如先说。不可思议清净戒禅定智慧。如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者诸佛有无碍解脱。是解脱相应知见。一切法中无所碍知见分别如先说。萨陀波仑言。我得如是无量佛功德。以无上法宝分布与一切众生。无上宝者。有人言。三宝中法宝。有人言。一切八万四千法众是为法宝。得是故除诸烦恼灭诸戏论得脱一切苦。有人言。无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提。更无过上者故。有人言。涅槃是无上法宝。何以故。一切有为法皆有上。如阿毗昙言。一切有为法及虚空非数缘尽名为有上法。数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。有人言涅槃道虽是有为以其为涅槃。故于有为法中为无上。如是等法宝分布为三乘与众生。如是等无量佛法当从师得。是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身。为供养般若波罗蜜故。当得佛身金色等。如先说长者女世世供养诸佛种善根智慧明利。闻是法其心深入大得法喜。乃至心惊毛竖语萨陀波仑言。甚为希有。汝所赞法大微妙。为是一一法故应舍如恒河沙等身。何况一身。长者女不知何因缘故。困苦其身而怜愍之心谓不可。今闻是无量无边无比清净佛法。以是因缘可得故大欢喜。是故说为是法故应舍如恒河沙身。女言。汝以贫故自苦困其身。于今可止。恣汝所须当以相与。我亦随汝而求是道。问曰。是菩萨既自割截身体。云何能与长者女多说佛法。答曰。是菩萨心力大虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而长者女来未大闷故能得说法。释提桓因知其心定试之而已。故无所言。即复本身赞言善哉。汝心坚受是事者。帝释意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久当于一切法中得无所著。住无生法忍中疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证。如是等种种因缘安慰其心。我是天王。爱乐佛道故来相试。欲知汝心坚软云何。欲令汝信故言须人心髓祠天。实不须也。汝愿何等当以相与。汝是好人为是佛种当相拥护。萨陀波仑直信心善软深着佛道故不分别众生。闻帝释语便言。与我阿耨多罗三藐三菩提。帝释言。此非我力所能办。是佛境界。复次有人言。帝释大苦困萨陀波仑。今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物。不知乃索阿耨多罗三藐三菩提。既不能与愧负而已。复更语言。必相供养更索余愿。帝释语意我既大相苦困不得直尔而去要相供养。萨陀波仑虽不惜身欲以此身供养昙无竭闻般若波罗蜜。是故语言。若汝无此力。令我身体平复如故。帝释言。如汝所言。疮即平满与本无异。问曰。先已割肉云何令得平满。答曰。佛说有五不可思议。龙事所作尚不可思议。何况天。又虚空中微尘充满。帝释福德生心便能和合平满。如诸天及地狱中身非是三生身。罪福因缘故和合便有。是时帝释知其心坚与愿已即时灭去。尔时萨陀波仑宿世微罪已毕福德明盛。是故长者女将归。有所须者从我父母索之。如经中广说。问曰。是女先言汝所须物尽从我索之。今何以言从我父母索。答曰。今既将归到舍。以萨陀波仑目见入舍从父母得之愧不称前言。是故先自说从我父母牵之。又女虽力能得宝以子女法故从父母索之。女既入舍如先所许。从父母索与。其国无有佛法。是故问女阿谁是萨陀波仑菩萨。女如所见如所闻尽向父母说萨陀波仑事。今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱及五百侍女并供养具供养昙无竭菩萨。父母闻其言即听。如汝意。问曰。长者贵而有力。云何先不识萨陀波仑。闻其功德故便能令女及其眷属宝物与之俱去。答曰。长者亦植德本以少因缘故生无佛国。暂闻佛德发其宿识心即开悟故能发遣。譬如莲花生长具足见日开敷。父母知女心淳熟无不净行持操不妄不乐世乐但求法利。知其心至不可制止。若违其意恐其自害。思惟筹量已既全其意。自得功德欢喜令去。世间因缘深着难解。爱之至故尚不能违。何况为佛道。故其心清净无所染着而不听之。女以父母为法见听不惜宝物。亦以随喜心为之欢喜。尔时众心既定庄严七宝之车。与大众围绕稍稍东行。是时五百女亲属及城中众人。见是希有难及之事皆亦随去。人众既集欢悦共行。渴仰众香城如渴者思饮。渐渐进路遥见众香城。乃至与长者女及五百女人恭敬围绕。欲往昙无竭所。问曰。昙无竭是大菩萨。得闻持等诸陀罗尼。般若波罗蜜义已自通利忆持。何用七宝台书般若经卷着中供养。答曰。虽有种种因缘。略说有二义。一者众生心行不同。或乐见经卷。或乐闻演说。二者昙无竭身为白衣现有家属。钝根众生或作是念。此有居家必有染着。何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生。自未无著。何能以无著法教化。是故书其经文着七宝牒上众宝供养。诸天龙鬼神皆亦共来恭敬供养花香幡盖雨于七宝。众生见者增益信根。则以此法示传佛语。案文演教劝发一切宝台庄严之具及萨陀波仑。问释提桓因如经中说七宝印。印者是昙无竭真实印。常自手执以印于经。有人言七宝印者有求佛道七大神。是执金刚杵。常给昙无竭菩萨使守护经文。不令魔及魔民改更错乱。为贵敬般若故。有人但闻演说而发心者。有人见其庄严文字而欢喜发心者。是故庄严宝台用金牒书七宝印印。问曰。台上书写般若。昙无竭菩萨口所演说般若。虽二处俱有而书写处不能益人。何以先至台所。答曰。所书般若入法宝中。佛宝次第有法宝故应先供养。昙无竭一人故僧宝所不摄。是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法而众生取人相故多生着心。若见所书般若不生人相。虽取余相着心少于着人生患。是故先供养经。经法诸佛尚供养。何况昙无竭及萨陀波仑。昙无竭因般若波罗蜜故得供养所因之本。何得不先供养。是故分所供养具为二分。问曰。昙无竭有六万婇女五欲宫殿。云何能以所散花物化为花台。答曰。有人言诸佛神力因萨陀波仑所供养物作此变化。有人言昙无竭是大菩萨法性生身。为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。问曰。菩萨法先于众生中起悲心。欲度众生苦故。求阿耨多罗三藐三菩提。今但见昙无竭神力威德。云何发心。答曰。发心有种种。有闻说法而发心者。有于众生起慈悲而发心者。有见神通力大威德而发心者。然后渐渐而生悲心。如智印经中说。依爱而断爱。依慢而断慢。如人闻道法爱着是法。故舍五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道而生高心。此人无胜我事。彼尚能尔。我何不能。而生大精进得阿罗汉道。佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐。闻往古有人神力变化宝物具足人中受天乐后。见昙无竭台观宫殿在大法座上坐。天人供养。又见所供养物于虚空中化成大台心即大喜。发难遭想知皆从福德因缘可办是事。是故皆发作佛心所闻发心者行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说。爱慢等诸烦恼皆是佛道根本。是故女人见是事已生爱乐心。知以福德因缘可得是事故皆发心。因是爱慢后得清净好心故言佛道根本。譬如莲花生污泥。发心已作愿。如昙无竭所为。我等亦当得是。时萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。花香等供养不贵故先。以供养身贵重故后礼拜。礼拜已说本求般若因缘。如经中说。我本求般若时。闻空中声。乃至我今问大师诸佛从何所来去至何处。问曰。萨陀波仑得诸大三昧。所谓破无明观诸法性等。云何不知空而取佛相深生爱着。答曰。若新发意菩萨虽能总相知诸法空无相。于诸佛所深爱着故。不能解佛相毕竟空。虽知空而不能与空合。何以故。诸佛有无量无边实功德。是菩萨利根故深入深着。若佛不为是菩萨说空者。是菩萨为爱佛故能自灭亲族。何况余人。但以解空故无是事。萨陀波仑深着诸佛故不能知而问大师。今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故。常不离见诸佛