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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释涅槃如化品第八十七

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 16:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无所为作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平等中不动而行菩萨事以布施爱语利益同事。佛告须菩提。如是如是如汝所说。是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等。佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想。以空度五道生死乃至知者见者相。度色相乃至识相眼相乃至意相地种相乃至识种相。远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。须菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩萨远离一切法相。用是空故一切法空。须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。是化人无有实事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不应分别是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所谓是空是化。所以者何。须菩提。色即是化受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。并诸法果及贤圣人所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提一切法皆是化。于是法中有声闻法变化有辟支佛法变化有菩萨摩诃萨法变化有诸佛法变化有烦恼法变化有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛佛道。断诸烦恼习皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作非辟支佛作非诸菩萨摩诃萨作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化。心则惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化。不生灭者不如化。须菩提白佛言。世尊。云何教新发意菩萨令知是性空。佛告须菩提。诸法本有今无耶

【论】问曰。是事佛先已答。须菩提今何以更问。所谓世尊若诸法平等无所作为。云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生。答曰。以是事难解故虽先说而更问。又经将讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空。云何菩萨住是法中而能利益众生。平等法无作相利益是有作相。佛可须菩提意。还以须菩提问而答。可其平等答。其利益众生所谓若众生自知诸法平等毕竟空。佛无恩力。若病人自知将适则药师无功。须菩提复问。若诸法实相毕竟空无所能作。菩萨何以住是中而利益众生。若菩萨用是平等利益众生则坏实相。佛答。菩萨不以诸法实相利益众生。但众生不知毕竟空故菩萨教诏令知。菩萨教化众生是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答。众生颠倒不知。佛但破其颠倒不言是实。是故菩萨住是平等相中。远离我相乃至知者见者相。是名众生空。以是一切无吾我法教化众生。众生有二种。一者爱多二者见多。爱多者得是无我法则生厌心离欲。作是念若无我何用余物。见多者虽知无我法于色等法中戏论若常若无常等。是故次说色相五众十二入十八界。乃至远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。是名法空。问曰。须菩提何以作是问。用何等空故一切法空。答曰。空有种种。如火中无水水中无火亦是空。五众中无我亦如是。或有众生空或有法空。法空中或有人言。诸法虽空亦不尽空。如色空中有微尘根本在。是故须菩提问以何等空故一切法空。佛答。以无所得毕竟空故远离一切相。是故此中说众生空法空。是二空故一切法无不空。问曰。若尔者此中何以说离一切法相。答曰。一切法不可尽坏。但离其邪忆想。一切法自离。如神通人坏色相故则石壁无碍。如佛说汝等当于五众中修正忆念断贪欲得正解脱。是故说离相。须菩提闻是已心惊。云何一切法若大若小都无本实。凡夫人虚妄可无实事。圣人应有少许实。须菩提虽是阿罗汉深贵佛法。亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意欲明了是事故说譬喻。反问须菩提。于汝意云何。如化人复作化。是化有本实不空不。答言不也。是化无有实事而不空者。空及化人二事不合不散皆空故用空空故空。问曰。何以名为空空故空。答曰。为破十八事实故有十八空。破众生心中变化空法故用空空。世间人皆知幻化法不久住无所能作故名空。是故言空空故空。不应分别是空是化。凡夫人知变化是空不实。谓余法为实。是故以化为喻。当知余法与化无异。如圣人所解不得以化为喻。以无所分别故。一切法名为五众。佛言。色受想行识无不是化以空故。须菩提白佛言。世尊。凡夫法虚妄应如化。出世间法亦如变化耶。所谓四念处乃至十八不共法若四念处法等。从因缘边生故如化。是法果所谓涅槃。亦复如化耶。若能起是行者。所谓须陀洹乃至佛。亦复如化耶。佛答。若有为若无为及诸贤圣皆是化。毕竟空故是义从初品已来处处广说。是故言一切法空皆如化。问曰。若一切法皆空如化。何以故有种种诸法别异。答曰。如佛所化及余人所化。虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者有生怖者。如镜中像虽无实事而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。是化法中有声闻变化有辟支佛变化有菩萨变化有佛变化有烦恼变化有业变化。是故一切法皆是变化。声闻变化者。三十七品四圣谛乃至三解脱门。何以故声闻人住持戒中。禅定摄心求涅槃。观内外身不净。是名身念处。如是等法为涅槃故。勤精进生起是法。本无而今有已。有还无。是为声闻变化。辟支佛变化者。所谓观十二因缘等诸法。所以者何。辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者。所谓六波罗蜜及二种神通报得及修得。佛法变化者。三十二相八十随形好。十力一切种智等无量佛法。烦恼变化者。烦恼起种种业。善不善无记业毕定业不毕定业善不善无动业等无量诸业。问曰诸烦恼是恶法。云何能生善业无动业。答曰有二种因。一者近因二者远因。人有我心为后身当常乐故修布施是近因。为离欲界衰恼不净身故修禅定是为远因。复有人言一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言无有离我心起第六识住我心故起第六识。我心即是诸烦恼根本。问曰烦恼是垢心。善心是净心。垢净不得和合。何以言住我心中能起善业。答曰不尔一切心皆与慧俱生。无明心中亦应有慧。慧与无明相违法。而一心中起净。垢亦如是。凡夫未得圣道云何能得离我心而行善。嗔等烦恼中则不得行善。我心无记柔软故。是故烦恼心中生善业无动业无咎业。变化者生一切果报法所谓六道。恶业果报是三恶道。善业果报是三善道。恶业有上中下。上者地狱中者畜生下者饿鬼。善业亦有上中下。上者天中者人下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别。上恶业亦有轻重差别。次第轻重如地狱中说。余道亦如分别业品中说。问曰若从业有何以言变化。答曰凡夫人见诸法不如化。圣人知毕竟空相故以天眼观众生皆无有终始中间。如化主远处作变。化业亦如是。在过去世中作。今身变化如变化事。能种种令人生忧喜怖畏。智者观之皆无有实而人横生忧喜是人可笑。业亦如是。是故说业变化。问曰是诸变化皆业所作。何以不但说业变化。答曰业有二种净业垢业。净业者声闻变化乃至佛变化。垢业是烦恼变化。复次有二种业。凡夫业圣人业。凡夫业是烦恼变化。圣人业须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化而广分别无咎。是故须菩提当知一切法空皆如化。须菩提复问。世尊是诸圣人烦恼断。所谓须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道断一切烦恼习。是诸断皆如化不。须菩提意有为法虚诳故如变化。无为法真实无作故不应是化。是故问。佛答。一切法若生若灭皆如化。何以故本无今有今有后无。诳惑人心故。佛意一切从因缘生法皆无自性。无自性。故毕竟空。毕竟空故皆如化。须菩提求诸法实相意犹未息故问。佛何等法不如化。须菩提意谓有一决定实法不如化。可依是法而精进求。佛答。有若法无生无灭即是非化。何者是所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭。无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法毕竟空皆如化唯有涅槃一法非如化。尔时须菩提白佛。如佛说平等法非佛所作。非声闻辟支佛所作。有佛无佛诸法常住性空相。性空相即是涅槃。须菩提意谓。深入般若波罗蜜中涅槃亦空。上品中处处说。今佛何以说唯一涅槃不如化。是故引佛语为难。诸法实相性空法常住。诸佛但为人演说。性空者即是涅槃。今何以于生灭法中别说无诳相涅槃不如化。佛答。诸法平等常住非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖。是故分别说。生灭者如化不生灭者不如化。问曰唯佛一人是无诳人。一切人皆于佛所欲求实事。今佛何以说一切法都空或说不都空。答曰佛此中自说因缘。为新发意菩萨故说涅槃不如化。问曰可为人故转诸法相耶。答曰此中佛说诸法相者性空。性空云何可转。佛初得是诸法实相时。心但趣向涅槃寂灭。是时十方诸佛诸天请佛莫入涅槃。一切众生苦恼当度脱之。佛即受请。佛但为度众生故住。以是故知有可利益众生随事为说。观诸有为法虚诳故涅槃为实不变不异。有新发意菩萨着是涅槃。因是着起诸烦恼。为断是着故说涅槃如化。若无著心是时则说涅槃非如化。复次有二道。小乘道大乘道。小乘论议以涅槃为实。大乘论议以利智慧深入故。观色等诸法皆如涅槃。是故二说无咎。须菩提复问。云何教化新发意菩萨令知平等性空。须菩提意谓。性空是凡夫人大怖畏处。闻性空无所有如临深坑。何以故。一切未得道者。我心深着故怖畏空法。作是念佛教人勤修善行终归入无所有中。以是故须菩提问。以何方便教诲是新发意者。佛答。诸法先有今无耶。佛意以新发意者怖畏后当无故。说诸法先有今无耶。须菩提自了了知诸法先自无今亦无。但以新发意者我见心覆故生惊怖。为除颠倒令得实见竟无所失。知诸烦恼颠倒实相所谓性空。是时则无恐怖。如是等法应教新发意者。若诸法先有以行道故无。应当恐怖初自无故不应恐怖。但为除颠倒耳