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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释净佛国土品第八十二

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 13:30:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨住是道。能作如是大庄严。佛知须菩提心所念告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十八空是菩萨摩诃萨道。八背舍九次第定是菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学。能得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无有法菩萨所不应学者。何以故。菩萨不学一切法。不能得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩萨学一切法。将无世尊无戏论中作戏论耶。所谓是此是彼。是世间法是出世间法。是有漏法是无漏法。是有为法是无为法。是凡夫人法是阿罗汉法。是辟支佛法是佛法。佛告须菩提。如是如是。一切法实空。须菩提。若一切法不空者。菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所言。若一切法空。将无佛于无戏论中作戏论。分别此彼。是世间法是出世间法。乃至是佛法。须菩提。若世间众生知一切法空。菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提。今众生实不知一切法空。以是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已。分别诸法为众生说。须菩提。于是菩萨道从初已来。应如是思惟。一切诸法中定性不可得。但从和合因缘起法故有名字。诸法我当思惟诸法实性无所著。若六波罗蜜性。若三十七助道法。若须陀洹果。乃至阿罗汉果。若辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不着空。空亦不可得。何况空中有着。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟。不着一切法而学一切法。住是学中观众生心行。是众生心在何处行。知众生虚妄不实中行。是时菩萨作是念。是众生着不实虚妄法易度耳。是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时。以方便力故如是教化言。汝诸众生当行布施可得饶财。亦莫恃布施果报而自高。何以故。是中无坚实法。持戒禅定智慧亦如是。诸众生行是法。可得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩萨道而无所著。是中无有坚实故。若如是教化是名行菩萨道。于诸法无所著故。何以故。一切法无所著相。以性无故。性空故。须菩提。是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故。行檀波罗蜜亦不住是中。行尸罗波罗蜜亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不住是中。行毗梨耶波罗蜜亦不住是中。行禅波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍四无色定八背舍九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不住是中。佛言。二因缘故不住是中。何等二。一者诸道果性空无住处。亦无所用法。亦无住者。二者不以少事为足。作是念。我不应不得须陀洹果。我必应当得须陀洹果。我但不应是中住。乃至辟支佛道我不应不得。我必应当得。我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故。我从初发意已来更无余心。一心向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心所。作身口意业。皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。须菩提白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩萨摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是如是。一切法无生。云何无生无所作无所起者。一切法不生故。须菩提白佛言。世尊。有佛无佛诸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛无佛是诸法法相常住。以众生不知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道拔出众生生死。须菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。须菩提言。世尊。云何当得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。须菩提。菩提即是道。道即是菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩萨未作佛。应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀有三十二相八十随形好十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应得菩提。须菩提是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛言。有菩萨从初发意已来。自除身粗业除口粗业除意粗业。亦净他人身口意粗业。世尊。何等是菩萨摩诃萨身粗业口粗业意粗业。佛告须菩提。不善业若杀生乃至邪见。是名菩萨摩诃萨身口意粗业。复次须菩提。悭贪心破戒心嗔心懈怠心乱心愚痴心。是名菩萨意粗业。复次戒不净是名菩萨身口粗业。复次须菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨粗业。远离四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧。亦名菩萨粗业。复次须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹果。乃至贪阿罗汉果证辟支佛道。是名菩萨摩诃萨粗业

【论】释曰上来须菩提常种种问空法以时会疑。其己体寂灭无戏论法犹复多问。是以不问而心念。复次有菩萨及诸天。深入禅定不好语言。而欲得法利。是故须菩提不发言而心念。问曰。须菩提虽无言而世尊以言答。答曰。佛身色视无厌足。如色无厌。声亦如是。虽语而不妨细禅定行。是故佛以言答。复次佛安立寂灭相。于阿耨多罗三藐三菩提中住。不分别一切法若善若不善等。众生有疑而问。佛随所问所念而答。是故不与须菩提同。须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义。不能得其边。是故问何等是菩萨道。行是道如清净无所著。六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意。于须菩提所益虽少。为增益诸菩萨故答。六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道。次行四禅八背舍九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微细但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出过声闻辟支佛地。入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法。不学则不能得一切种智。学一切法者用一切种门思惟筹量修观通达。须菩提白佛。若一切法一相。所谓空。云何菩萨学一切法。将无于无戏论相法中作戏论耶。所谓此彼诸法略说是戏论相。此东彼西是上是下是常是无常是实是虚是世间是出世间。乃至是二乘法是佛法。佛可具说。一切法空相。若法实定有不空者。即是无生无灭。无生无灭故无四谛。无四谛故无佛法僧宝。如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空。乃至空相亦空。众生愚痴颠倒故着。是故于众生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令众生信受其语舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空而为利益众生分别说。若众生自知诸法空。菩萨但自住空相中。不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时。从初发意已来。如是思惟一切法。无定实性但从因缘和合起。是众因缘亦各各从和合起。乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实。余者无性故皆虚诳。我从无始世来。着是虚诳法。于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不应复随逐虚诳法是故菩萨乃至毕竟空中亦不着。何况余法。所谓檀波罗蜜等。尔时菩萨照明菩萨道。其心安隐自念。我但断着心道自然至。知是事已。念众生深着世间而毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信受。为令众生信受是法故学一切法。修行生起是度众生方便法。观众生心行所趣。知好何法念何事何所志愿。观时悉知众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别故着。无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实。譬如人有一子。喜在不净中戏聚土为谷。以草木为鸟兽而生爱着。人有夺者嗔恚啼哭。其父知已此子今虽爱着此事易离耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及五欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁。着之转深不可得舍。若众生所著之物定实有者。虽得信等五根着之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳不实故得无漏清净智慧眼时。即能远离所著大自惭愧。譬如狂病所作非法醒悟之后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般若中以方便力教化众生。汝等当行布施可得饶财。莫恃是布施果报而自憍高。此中无有坚实皆当破坏。与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法亦如是。是诸法虽清净大有所益。皆是有为法从因缘生无有自性。汝等若着是法能生苦恼。譬如热金丸虽是宝物捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道自无所著。亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故。于檀中不住。不住者所谓布施时不取三种相。亦不着果报而自高生罪业。布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。此中佛自说不住因缘。有二种。一者菩萨深入空不见诸法性故不住。二者不以小事为足故不住。是菩萨无有异心。但一向能生菩提道。须菩提白佛。若一切法无生。云何菩萨能生菩提道。佛可须菩提意。一切法无生。我实处处说诸法无生。非为凡夫说。但为得无作解脱不起三种业者说。复问。世尊佛自说有佛无佛诸法法相常住。如圣人法相空。凡夫亦如是。佛可其所说诸法实相常住。以众生不知不解故起菩提道。但为除凡夫颠倒法故名为道。若决定有道可著者即复是颠倒。道非道平等即是道。是故不应难。须菩提复问。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩萨观是有为法。生灭相谓是实。是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为无作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有过故。非生非不生得菩提耶。答言不也。问曰。若生不生二俱有过。非生非不生复不应有过。何以言不得。答曰。若分别非生非不生是好是丑取相生着故。故言有过。若能不着则是菩提道。须菩提问。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道则得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名诸法实相。是诸佛所得究竟实相无有变异。一切法入菩提中。皆寂灭相。如一切水入大海同为一味。是故佛说菩提性即是道性。若菩提性道性异者。不名菩提为无戏论寂灭相。是故说菩提即是道道即是菩提。复次是二法异者行道。不应到菩提。诸法因果不一不异故。须菩提复问。若尔者菩萨行道应便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故菩提即是道故。今何以说有差别。佛有十力等三十二相八十随形好。须菩提为新学菩萨故分别难佛。菩萨应即是佛。佛以反问答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不离佛。佛不离菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。问曰。佛是众生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相庄严身。六波罗蜜等功德庄严心。而不名为佛。得菩提故名之为佛。是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合。假名为佛法。即是五众。五众不离假名。菩提即是五众实相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分别有异。问曰。汝先论议中说言。菩提与道不一不异。经中何以说道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一异虽俱不实而多用一故。此中说菩提即是道道即是菩提无咎。如常无常。是二边常多生烦恼故不用。无常能破颠倒故多用。事既成办亦舍无常。此中亦如是。若以观种种别异法故多生着心。若观诸法一相若无常苦空等。是时烦恼不生。着心少故。是故多用是一。于实义中一亦不用。若着一即复是患。复次别异无故一亦不可得。相待法故。但以不着心不取一相。故说无咎。一不实故。菩萨不得即是佛。复次今佛更答。须菩提自说因缘。菩提虽寂灭相而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德。住金刚三昧。以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。尔时于一切法中自在得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异。未具足诸功德故不名为佛。又佛诸事毕竟愿行满足故。不名为菩萨。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩提相道相成就众生已。今问净佛国土事。诸阿罗汉辟支佛无有力知净佛国事。是故问。问曰。何等是净佛土。答曰。佛土者百亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界名为一佛土。佛于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时。以佛眼遍观众生谁可种善根谁善根成就应增长谁善根成就应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘得随意事则不生嗔恼。得不净无常等因缘则不生贪欲等烦恼。若得无所有空因缘则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土。为令众生易度。故国土中无所乏少。无我心故则不生悭贪嗔恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸法实相音声。所谓无生无灭无起无作等。众生但闻是妙音不闻异声。众生利根故便得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛土。如阿弥陀等诸经中说。佛答。菩萨从初发意来。自净粗身口意业。亦教他人净粗身口意业。问曰。若菩萨净佛土。是菩萨得无生法忍住神通波罗蜜。然后能净佛土。今何以言从初发意来净粗身口意业。答曰。三业清净非但为净佛土。一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业。后为净佛土。自身净亦净他人。何以故。非但一人生国土中者。皆共作因缘。内法与外法作因缘。若善若不善。多恶口业故地生荆棘。谄诳曲心故地则高下不平。悭贪多故则水旱不调地生沙砾。不作上诸恶故地则平正多出珍宝。如弥勒佛出时。人皆行十善故地多珍宝。问曰。若布施等诸善法得净佛土果报。何以但说净三业。答曰。虽知善恶诸法是苦乐因缘。如一切心心数法中。得道时智慧为大。摄心中定为大。作业时思为大。得是思业已。起身口意业布施禅定等以思为首。譬如缝衣以针为导。受后世果报时业力为大。是故说三业则摄一切善法。意业中尽摄一切心心数法。身口则摄一切色法。人身行三种福德具足则国土清净。内法净故外法亦净。譬如面净故镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说。不杀生故人皆长寿如是等。问曰。身口意粗业是事易知。须菩提何以故问。答曰。粗细不定故。如求道人中布施是粗善。于白衣为细。如小乘中不善业为粗。善业为细。摩诃衍中取善法相乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相。所谓夺命乃至邪见。是三种身业四种口业三种意业。皆名为粗。复次破菩萨六波罗蜜法悭贪等。皆名为粗。问曰。先说十不善道已摄悭贪等。何以复别说。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是恼众生法。是六法不但为恼众生。如悭心但自惜财不恼众生。贪心有二种。一者但贪他财未恼众生。二者贪心转盛求而不得则欲毁害。是名业道。以能起业故。嗔心亦如是。小者不名业道。以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。问曰。六波罗蜜中已说戒。今何以复说戒不净。答曰。破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪。不恼众生。如饮酒等不入十不善道。复次破五众戒名为破戒。不破所受戒常为三毒覆心不忆念戒。回向天福邪见持戒如是等名为戒不净。复次若菩萨心远离四念处等三十七品三解脱门。是名粗业。所以者何。此中心皆观实法。随涅槃不随世间。若出四念处等法。心则散乱。譬如蛇行本性好曲若入竹筒则直出筒还曲。复次若菩萨贪须陀洹果证是为粗。如人闻佛说须陀洹果不堕三恶道尽无量苦如五十由旬池水余在者如一渧二渧。则生贪心。以其心不牢固。本求作佛为众生。今为自身而欲取证。是为欺佛。亦负众生。是故名粗。譬如人请客欲设饮食而竟不与。是则妄语负客。菩萨亦如是。初发心时作愿。我当作佛度一切众生。而贪须陀洹。是则负一切众生。如贪须陀洹果。乃至贪辟支佛道亦如是

大智度论卷第九十二大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)

    龙树菩萨造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】复次须菩提菩萨取色相受想行识相眼相耳鼻舌身意相色声香味触法相男相女相欲界相色界相无色界相善法相不善法相有为法相无为法相。是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施亦教他人布施。须食与食须衣与衣。乃至种种资生所须尽给与之。亦教他人种种布施。持是福德与一切众生。共之回向净佛国土故。持戒忍辱精进禅定智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊。作是愿言我以善根因缘故。令我国土皆以七宝成。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔。作是愿言。以是善根因缘愿我国土中常闻天乐。复次须菩提。菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香。供养诸佛及塔。作是愿言以是善根因缘令我国土中常有天香。复次须菩提。菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中众生皆得百味食。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中一切众生受天香细滑。复次须菩提。菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土。作是愿言。我得佛时。是国土中如天五欲应心而至。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。作是愿言。我当自入初禅。亦教一切众生入初禅第二第三第四禅。慈悲喜舍心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令一切众生不远离四禅。乃至不远离三十七品助道法。如是须菩提。菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道。满足是诸愿。是菩萨自成就一切善法。亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正。所化众生亦得端正。所以者何。福德因缘厚故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名。亦无邪见三毒二乘声闻辟支佛之名。耳不闻有无常苦空之声。亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名。亦无分别诸果之名。风吹七宝之树。随所应度而出音声。所谓空无相无作如诸法实相之音。有佛无佛一切法一切法相空。空中无有相。无相中则无作出如是法音。若昼若夜若坐若卧若立若行。常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十方国土中诸佛赞叹众生。闻是佛名必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。说法众生闻者无有不信而生疑言。是法是非法。何以故。诸法实相中皆是法无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子不种善根。不随善知识。没在我见中。乃至没在一切种种见中。堕在边见若断若常。如是人以邪见故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。见此众生往来五道。令离邪聚立正定聚中。更不堕恶道。如是须菩提。菩萨摩诃萨净佛国土中。众生无杂秽心。若世间法若出世间法。若有漏若无漏。若有为若无为。乃至是国土中众生。毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨净佛国土

【论】释曰。复有粗业。于诸法毕竟空中取相生着心。所谓取色相受想行识相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界善不善有为无为相等。问曰。男女相可是虚妄不实。余色等善不善法若不取相。云何能厌色等成就善法。答曰。佛法中有二种空。一者众生空。二者法空。以众生空破众生相。所谓男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如破一切法空中说。能观色等善法如幻如化不取定实相。得厌心则舍戏论常无常等。是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生诸烦恼。问曰。一切有为法假名和合故不应取。无为法是真实法。所谓如法性实际。何以不取。答曰。以不取相是无为法无相名为无为法门。若取相便是有为。如是等一切虚诳取相不实。远离粗身口意业。菩萨欲行净佛土。远离如是等粗身口意业。自行六波罗蜜亦教他人令行。共清净因缘故则佛土清净。上总相说下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧。作是愿。我以是布施因缘令我国土皆七宝庄严。问曰。若满三千大千世界珍宝从何处得。又诸佛贤圣少欲知足。谁受是者。若凡夫无厌足。何能受三千世界物。答曰。是菩萨是法性生身。住具足神通波罗蜜中。为供养十方佛故。以如三千世界珍宝供养。又此宝物神通力所作轻细无妨。如第三禅遍净天六十人坐一针头而听法不相妨碍。何况大菩萨深入神通所作宝物。或有菩萨变身如须弥山遍十方佛前。以为灯炷供养于佛若佛塔庙。而作愿言。令我国土常有光明。不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香幡盖璎珞以为供养。复作是愿。令我国土众生端正如华身相严净无有丑陋。如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐。或作天王转轮圣王伎乐。或作阿修罗神龙王等天伎乐供养。愿我国中常闻好音。问曰。诸佛贤圣是离欲人。则不须音乐歌舞。何以伎乐供养。答曰。诸佛虽于一切法中心无所著。于世间法尽无所须。诸佛怜愍众生故出世。应随供养者令随愿得福故受。如以华香供养。亦非佛所须。佛身常有妙香诸天所不及。为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声。欲使国土中众生闻好音声其心柔软。心柔软故易可受化。是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香。供养诸佛若塔。根香茎香叶香末香。若天香若变化香若菩萨果报生香。作是愿令我国土中常有好香无有作者。或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言。能以百种供养。是名百味。有人言。饼种数五百。其味有百。是名百味。有人言。百种药草药果作欢喜丸。是名百味。有人言。饮食羹饼总有百味。有人言。饮食种种备足故。称为百味。人饮食故百味。天饮食则百千种味。菩萨福德生果报食。及神通力变化食。则有无量味。能转人心令离欲清净。是四种食菩萨随因缘供养佛及僧。是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香。天竺国热。又以身臭故以香涂身供养诸佛及僧。以此因缘故。令我国土众生受天细滑。问曰。沙弥戒乃至受一日戒。尚不以香涂身。云何以香供养佛及僧。答曰。是菩萨以身所贵物。随所须时用以供养。或以涂地涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马妻妾伎直幡盖金银衣服珍宝。出家人所不受则施诸众生。作愿言。令我国土众生常得随意五欲。问曰。此五欲佛说如火如坑如疮如狱如怨如贼能夺人善根。菩萨何以愿使众生得五欲。又佛说弟子应纳衣乞食坐林树下。菩萨何以为众生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果报。若今世若后世。贫穷薄福者不能自活。则行劫盗或为物主所害。或为财杀他或被诘问妄言不作。如是次第作十不善。皆由贫穷故作。若人五欲具足则所欲随意则不行十不善。菩萨国土众生丰乐。自恣无所乏少。则无众恶。但有爱慢等软结使。若闻佛所说。或闻弟子所说。以心柔软故闻法易可得道。虽着心多利根故闻无常苦空等即便得道。譬如垢腻之衣则以灰泥淹之经宿以水浣之一时都去。菩萨不欲令众生着故。以五欲施但欲令一时舍故与之。如汝先说。佛教弟子纳衣乞食。宿罪因缘生在恶世。染着心多。若得好衣美食着心则深。又为求好衣食故妨废行道。是菩萨净佛国土。众生无量福德成就。五欲一等故不复贵着。亦不更求故无所妨。又复若行者离五欲修苦行则增长嗔恚。又复忆念五欲则生烦恼。尔时则无所向。是故佛言。舍苦乐用智慧处中道。是故净佛国土。五欲施无妨。问曰。若尔者毗尼中何以一比丘言。我知佛法义受五欲不妨道。是比丘应呵乃至三。不止摈出。答曰。佛法有二种。小乘大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差经中佛说。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀涂身及受好香花。妻子共卧使令奴婢而断三结得须陀洹。尽三结薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事即言。虽受五欲而不妨道。不知是事。佛为谁说。佛为白衣故说。此比丘持着出家法中说。是须陀洹斯陀含等不作是言我尽形寿不犯欲。以有余三毒故。时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言。我尽形寿不犯淫欲。佛言。若出家人犯欲则弃。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故违犯。是二罪。是比丘见白衣得道故。而以自身同彼。是故堕罪。净佛国土有二种众生。若出家若在家。在家者虽受五欲无罪亦无所妨。如兜率陀诸天及郁单曰人。虽受五欲不起重罪。出家众生随佛所听。出家五欲亦无过咎。小乘法中为阿梨吒比丘说。薄福重罪之人心多悔故。净佛土者世世习行六波罗蜜三解脱门。虽得五欲亦不染着。如经中说。所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念。我当自入初禅。亦当教化众生入初禅四禅四无量心。乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿。我作佛时尽行四禅乃至三十七品。如是福德故众生虽受五欲不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿。随尔所时行道尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就。及所成就众生一切善法成就故。得身端正见者无厌。亦成就众生令得端正。须菩提。菩萨应如是净佛土。复次净佛土者。乃至无三恶之名。何况有三恶道。问曰。诸佛以大慈悲心为苦恼众生故出世。若无三恶道何所怜愍。答曰。佛出为度众生故。而三恶道众生不可度。但可令种善根而已。是故佛名天人师。若无天人但有三恶道可应有难。应作是问。问曰。佛怜愍众生净佛国土中。何以无三恶道众生。答曰。怜愍一切众生平等无异。此中说清净业因缘。是国土中无三恶道。又佛非但一国土。乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土有杂国土。杂国土中则具有五道净佛国土。或有人天别异。或无有人天别异。如过去天王佛国土中。唯佛世尊以为法王。是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。问曰。诸佛但为除众生烦恼故出世。邪见三毒即是烦恼。若无烦恼出何所为。答曰。有人言。是中大福德因缘故。邪见三毒不发故言无。复次有人言。是中诸菩萨皆得无生法忍。常修六波罗蜜等诸功德。常游十方度脱众生。于诸佛所修习诸佛三昧胜教化无数声闻辟支佛。亦胜教化阿鞞跋致菩萨成就众生菩萨净佛土菩萨。为近佛道故利益转大。是国土无二乘之名者。问曰。余佛有三乘教化岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿閦佛等不于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言我亦当以三乘度众生。亦无无常苦空无我之名者。以众生深着常乐等颠倒故为说无常等苦法。是中无常乐等倒故不须无常苦。若无病则不须药。亦无我所有乃至无诸烦恼结使亦如是。无二乘故亦无须陀洹等诸果。但一向着诸法实相。先得无生法忍者得诸三昧陀罗尼门。转复增益诸地等功德。风吹七宝之树随所应度而出声者。是菩萨欲使众生易闻法故。七宝之树出法音声。宝树遍满国土故。众生生便闻法。余心不生但生法心。问曰。诸佛有无量不可思议神通力。何以不变化作无量身说法度众生。何须树木音声。答曰。众生甚多。若佛处处现身众生不信。谓为幻化心不敬重。有众生从人闻法心不开悟。若从畜生闻法则便信受。如本生经说。菩萨受畜生身为人说法。人以希有故无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物皆有欺诳。以树木无心而有音声则皆信受。所谓空无相无作。有佛无佛一切法常空。空故无相。无相故无作无起。如是等法昼夜常出。余国土以神通力口力种种变化。此中常自然音声净佛国土。佛常为诸佛所赞大作功德故。能得如是净国。若闻净国佛名则毕定作佛。问曰。余佛种种勤苦说法。众生尚不得道。何以但闻佛名便得道。答曰。余处佛种种说法。众生或得道或得善根终不空说。若闻是佛名毕至阿鞞跋致不言今得。问曰。一切佛若人好心闻名皆当至佛。如法华经中说。福德若大若小皆当作佛。何以独说净国佛。答曰。人闻余佛名字。谓受生与人无异但有一切智得道。为异心不敬重故。虽种善根亦不能深。是中是法性身佛身无量无边光明说法音声遍满十方国土。国中众生皆是近佛道者。无量阿僧祇由旬众中说法。胜无量亿阿僧祇日月光明。常从身出。佛令众生见则得见若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛。一一诸佛等无异。于化佛边展转复出。随应度众生。见佛优劣。根本真佛无有分别大小之异。如是等若见若闻名若闻如是功德。深信敬重故。所种善根云何不毕定作佛。复次是佛说法时无有疑者。乃至无一人言是法为非。佛口所说悉皆是法。问曰。人从释迦文尼佛闻法生疑者多。答曰。佛此中自说因缘。有人薄福不种善根不得善知识故。生疑着我见边见邪见等。诸烦恼覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深种善根不顺善师。三毒邪见一时发起无所依。随任意自恣若见邪见。顺其意故言是一切智。见诸佛说毕竟空。不顺其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人于诸佛所多生疑。多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破诸法实相故死堕地狱恶道中。诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。见诸罪人往来生死中。以佛神通力拔出众生令住正定聚中。不堕三恶趣。是名净佛土。是佛土中无如是诸过无不具足。于世间出世间有漏无漏有为无为等中无有障碍。所谓国土七宝众生身端正相好庄严无量光明常闻法音。常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。上闻佛名毕定至佛。此于诸法无碍必得作佛。有何差别。答曰。此中众生常见佛常闻法。深种善根多集佛法故疾得作佛。闻名者虽俱毕竟定而小不如。如是等名为净国土相。如十地中庄严菩提树说