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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释灯炷品第五十七

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 01:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释灯炷品第五十七

【经】须菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量功德成就。无边功德成就。佛告须菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。大功德成就。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量无边功德成就。何以故。是菩萨摩诃萨。得无量无边智慧。不与一切声闻辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中。生四无碍智。得是无碍智故。一切世间天及人无能穷尽。须菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。须菩提言。世尊。何等是深奥处。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。住是中行六波罗蜜时。具足四念处。乃至具足一切种智。佛赞须菩提。善哉善哉。须菩提。汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提。深奥处者空是其义。无相无作无起无生无染离寂灭如法性实际涅槃。须菩提。如是等法是为深奥义。须菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奥。非一切法深奥耶。佛言。一切法亦是深奥义。须菩提。色亦深奥。受想行识亦深奥。眼亦深奥。乃至意色乃至法眼界乃至意识界。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。世尊。云何色深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。佛言。色如深奥故。色深奥。受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故。阿耨多罗三藐三菩提深奥。世尊。云何色如深奥。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥。须菩提。是色如非是色非离色。乃至识如非是识非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。亦令离受想行识处涅槃。亦令离一切法若世间若出世间若有诤若无诤若有漏若无漏法处涅槃。佛言。如是如是。须菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。乃至离有漏无漏法处涅槃。须菩提。若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应。观察筹量思惟作是念。我应如是行。如般若波罗蜜中教。我应如是学。如般若波罗蜜中说。须菩提。若是菩萨摩诃萨。能如说行如说学。如般若波罗蜜中观。具足勤精进。一念生时当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提。譬如多淫欲人与端正净洁女人共期。此女人限碍不得时往。于须菩提意云何。是人所念为在何处。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。忆想当来与共坐卧欢乐。须菩提。是人一日一夜为有几念生。须菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说。行是道一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离众罪。所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日所得善根功德。假令满如恒河沙等三千大千世界中。余功德犹亦不减于余残功德。百分不及一分。千分千亿万分乃至算数譬喻所不能及

【论】释曰。须菩提闻阿鞞跋致相时。具闻阿鞞跋致功德。心大欢喜欲赞叹阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就无量无边功德。佛可其所赞更自说大功德等因缘。所谓阿鞞跋致菩萨。得无量无边智慧。不与声闻辟支佛共。行者要先知而后行。行已受其功德。以是故说功德因缘。由于智慧无量无边。智慧者所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中。能生四无碍智。一切法实义中。智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字要由语言。由语言故出是种种名字。是名辞无碍。得是法无碍及辞无碍故。便乐说诸法实义。是名乐说无碍。是菩萨安住四无碍中。一切众生问难无能穷尽。如大海水不可倾竭。须菩提闻佛上二品中说阿鞞跋致具足相。入此品。佛方开四无碍门。更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛。世尊智慧无量无边。阿鞞跋致功德亦无量无边。佛若恒河沙等劫乐说。乐说亦不可尽。阿鞞跋致相貌亦不可尽。世尊何等是阿鞞跋致深奥处。阿鞞跋致菩萨住是深奥处。能具足六波罗蜜四念处乃至一切种智。佛叹须菩提。善哉汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提。空等乃至涅槃是名深奥。问曰。诸有法种种细分别。人不解故有深。空无所有以何为深。答曰。非直口说名字故空。分别解诸有相。内不见有我外不见定实法。得是空已观一切法相。皆是虚诳有诸过罪。若灭诸相更不作愿生三界。此空是得道空非但口说。是故言深。复次空亦复空。若着是空则有过失。是不名深。若空从破邪见有故出是为深。若于空中亦不着空故亦深。复次观五众生灭。破常颠倒观毕竟空破生灭。何以故。空中无无常。无生灭故无生。灭有二种。一者邪见人谓世间常有故无生灭。二者破生灭故言无生灭。此中破生灭。亦不着是不生不灭故名为深。诸烦恼难除故言离欲寂灭故深。错误易真实难故。如法性实际为深涅槃。诸梵天等九十六种道所不能及故深。复次涅槃中一切得道人。入者永不复出故深。问曰。此中说空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空无相无作心数法名为定。定故能观诸法空。有人言。外所缘色等诸法皆空。缘外空故名为空三昧。此中佛说不以空三昧故空。亦不以所缘外色等诸法故空。何以故。若外法不实空。以三昧力故空者。是虚妄不实。若缘外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法实是空相。则不能生空三昧。若生空三昧则非是空。此中说离是二边说中道。所谓诸法因缘和合生。是和合法无有一定法故空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即是毕竟空。是毕竟空从本以来空。非佛所作亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。是空相是一切诸法实体不因内外。有是空有种种名字。所谓无相无作寂灭离涅槃等。须菩提知诸菩萨利根深着涅槃。为是菩萨故问。世尊。但涅槃甚深诸法不甚深耶。佛答。正观色等一切法得涅槃。色等诸法因涅槃故甚深。是故经中说。色等如故甚深。色等如即是正观。须菩提问。云何色等如故色等法甚深。此中佛自说深因缘。所谓如非是色非离色。譬如以泥为瓶泥非即是瓶不离泥有瓶亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深如大海无有底故赞言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩萨离色等诸法处于涅槃亦不着涅槃亦不住世间。是微妙方便。佛可其所说赞叹菩萨行诸法实相果报福德。告须菩提。如是甚深法与般若相应。观察筹量等一念生时。得无量无边阿僧祇福德。问曰。二乘无漏法尚无果报福德。何况大乘毕竟空观法得无量福德。而福德从大慈悲愍众生故生。如罪亦由恼害众生故得。答曰。二乘无漏心中烦恼尽故无果报福德。菩萨烦恼未尽故。应有福德果报。复次二乘于实际证故烧尽诸功德。菩萨不证更有生故便有福德。复次人于实事错谬故福德少。正行实事故得福多。如施畜生得百倍施。恶人得千倍施。善人得十万倍施。离欲人得十亿万倍施。须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心。不得实法相故不得作无量福田。须陀洹虽未离欲。分别诸法实相故福田无量。诸法实相得有深浅。是故菩萨深入实相故一念中福德无量无边。此中念念福德多故说譬喻。众生心虽念念生灭。但相续生故不觉随灭。淫欲人心深着。所欲不遂情故心生忆念。取相种种分别不来因缘事。所谓彼女为心自悔不来为人遮不来。如是等多生觉观心。是心易觉知故以为譬喻。如是一念因缘事超一劫。如人服软药一岁乃差病服大力药一曰能差。菩萨亦如是。行五波罗蜜久久乃成佛者。有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次一曰行般若波罗蜜功德。假令有形取满如恒河沙等三千大千世界中。于一日中正功德体犹故不减。于此福德百分不及一。乃至算数譬喻所不能及

【经】复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。布施三宝佛宝法宝比丘僧宝。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。无量无边阿僧祇。佛告须菩提。不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道。乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及诸佛。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。过一切声闻辟支佛地入菩萨位。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。是人以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行一日布施持戒忍辱精进禅定智慧得福多。何以故。须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足一切佛法。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日法施得福多。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。则不远离一切种智。不远离一切种智。则不远离般若波罗蜜。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不当远离般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨如恒河沙劫。远离般若波罗蜜。修行四念处乃至八圣道分内空乃至一切种智。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波罗蜜如说一日修行。四念处乃至一切种智得福多。何以故。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿财施法施及禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜。如说修行乃至一日财施法施禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。是第一回向。所谓般若波罗蜜回向若远离般若波罗蜜回向。是不名回向。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应方便学般若波罗蜜回向。须菩提。若善男子善女人远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛及弟子善根和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜中方便回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。因缘起法从妄想生非实。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因缘起法。不应得正见入法位。不应得须陀洹果。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。佛告须菩提。如是如是。须菩提。用是因缘起法。不应得正见入法位。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。知因缘起法亦空无坚固虚诳不实。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨善学内空。乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空。种种观作法空。即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜。渐渐得无数无量无边福德。须菩提白佛言。世尊。无数无量无边有何等异。须菩提。无数者。名不堕数中。若有为性中若无为性中。无量者。量不可得。若过去若未来若现在。无边者。诸法边不可得。须菩提言。世尊。颇有色。亦无数无量无边。颇有受想行识。亦无数无量无边。须菩提。有因缘色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。世尊。何等因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。佛告须菩提。色空故无数无量无边。受想行识空故。无数无量无边。世尊。但色空受想行识空非一切法空耶。须菩提。我不说一切法空耶。须菩提言。世尊。说一切法空。世尊。诸法空即是不可尽无有数无量无边。世尊。空中数不可得量不可得边不可得。以是故。世尊。是不可尽无数无量无边义无有异。佛告须菩提。如是如是。是法义无别异。须菩提。是法不可说。佛以方便力故分别说。所谓不可尽无数无量无边无著。空无想无作无起无生无灭无染涅槃。佛种种因缘以方便力说。须菩提白佛言。希有世尊。诸法实相不可说。而佛以方便力说。世尊。如我解佛所说义。一切法亦不可说。佛言。如是如是。须菩提。一切法不可说。一切法不可说相即是空。是空不可说。世尊。不可说义有增有减不。佛言。不也。须菩提。不可说义无增无减。世尊。若不可说义。无增无减檀波罗蜜亦当无增无减。乃至般若波罗蜜亦当无增无减。四念处乃至八圣道分亦当无增无减。四禅四无量心四无色定五神通八背舍八胜处九次第定。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦当无增无减。世尊。若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。不可说义无增无减菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜。有方便力故不作是念。我增般若波罗蜜。乃至增檀波罗蜜。当作是念。但名字故名檀波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。乃至行般若波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。佛言。一切法如相是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。色如相受想行识如相乃至涅槃如相。是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不减。须菩提。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。常观是如法。不见有增有减。以是因缘故。须菩提。不可说义无增无减。檀波罗蜜亦不增不减。乃至十八不共法亦不增不减。须菩提。菩萨摩诃萨以是不增不减法故。应般若波罗蜜行

【论】释曰。离般若波罗蜜恒河沙劫供养三宝。不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫。供养须陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自说因缘。菩萨行般若过二地入菩萨位成无上道。又复远离般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所说住般若中行布施等六法。是中说胜因缘。般若是诸佛母。住是般若中能具足诸佛法(财施章)若远离般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。复次远离般若用声闻辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫。不如一日如所说住般若中修四念处乃至一切种智。此中自说胜因缘。所谓不离般若于萨婆若转者无有是处。复次菩萨离般若如恒河沙等劫。财施法施禅定生福德回向无上道。不如一日应般若财施法施禅定生福德回向无上道。何以故。般若波罗蜜无杂毒正回向故。复次若菩萨离般若寿如恒河沙劫等。十方三世诸佛功德随喜回向无上道。不如一日应般若随喜回向。尔时须菩提难佛。如佛说一切有为法虚诳不实如幻。不能生正见入正位。云何菩萨一日福德胜。佛可其言如是如是。有为法皆虚诳不得。以虚诳法入正位得圣道。菩萨行般若波罗蜜时。所作福德知皆虚诳空无坚固。心不着是福德。是福德清净故胜余福德。如金刚虽小能摧破大山。此中佛说菩萨善学十八空。虽观空而能行诸功德。虽知涅槃无上道而怜愍众生故修集福德。虽知一切法相不可说。而为众生种种方便说法。虽知法性中无有分别一相无相。而为众生分别是善是不善是可行是不可行是取是舍是利是失等。若菩萨虽观毕竟空。而能起诸福德。是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜。渐得无数无量无边功德。何以故。若菩萨初学般若时。烦恼力强般若力弱。渐渐得般若力。断诸烦恼灭诸戏论。是故得福德无数无量无边。无数无量无边义佛自分别说。所谓无数者不堕若有为性中若无为性中。三世量不可得故名无量。十方边不可得故名无边。须菩提问佛。五众颇有因缘。亦无数无量无边耶。佛答有以五众空故亦无数无量无边。须菩提问。世尊。但五众空非一切法空耶。佛答。一切法空。须菩提言。是空法即不可尽。不可尽故即是无数。无数即是无量。无量即是无边。是故空中尽不可得故名无尽。数不可得故名无数。量不可得故名无量。边不可得故名无边。四事名虽异义是一。所谓毕竟空。佛可其言如是。更自说因缘。须菩提。是空法相不可说。若不可说不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说。强作名字语言。令众生得解。所谓空。或说不可尽无数无量无边等。是实相不生不作故说不尽。诸圣人得诸法实相。入无余涅槃时。不堕六道数。是实相法亦不堕有为无为等诸法数中。是故说无数量名。以智慧称量好丑多少大小是非等。诸法实相中灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故说无边。是实相法寂灭故说无著。是实相法我我所定相不可得故说空。空故无相。无相故则无作无起。是法常住不坏故无生无灭。是法能断三界染故名无染。更不织烦恼业故名涅槃。如是等有无量名字种种因缘。说是诸法实相。尔时须菩提白佛。希有世尊。诸法实相虽不可说。而佛以方便力说。如我解佛义。非但实相不可说。一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘。一切法终归于空。归于空故不可说。不可说义即是无增无减。若一切法无增无减。六波罗蜜等诸善法亦无增无减。若六波罗蜜善法不增者。云何得无上道。佛可其言更为说因缘。法虽无增减而可得无上道。所谓菩萨习行般若波罗蜜方便力故。虽行檀波罗蜜。诸助道法我我所憍慢断故不作是念。我增长是六波罗蜜等法。不取内外诸法相。行是谓善法如无上道相回向。须菩提问。何等是无上道。佛答。诸法如即是无上道。须菩提问。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是诸法如即是寂灭。相是无上道。相寂灭者不增不减不高不下。灭诸烦恼戏论。不动不坏无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故。亦能令布施等如寂灭相如是种种因缘说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相。令一切法皆同寂灭相。亦观不可说义。所谓不增不减相。菩萨如是疾得无上道。以不增不减不可得故

大智度论卷第七十四大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)

    圣者龙树造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】须菩提白佛言。世尊菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提。用后心得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是初心不至后心。后心不在初心。世尊。如是心心数法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。我当为汝说譬喻。智者得譬喻则于义易解。须菩提。譬如燃灯。为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非离初焰。世尊。非后焰燋炷。亦非离后焰。须菩提。于汝意云何。炷为燋不。世尊。炷实燋。佛告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。不用初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。不用后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是中菩萨摩诃萨。从初发意行般若波罗蜜具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。菩萨摩诃萨具足干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地佛地。具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨学是十地已。非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。是因缘法甚深。所谓非初心非离初心。非后心非离后心。得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。若心灭已是心更生不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于汝意云何。以心灭相是灭不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。亦如是住不。须菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告须菩提。于汝意云何。若是心如如住。当作实际不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是如深不。世尊。甚深。须菩提。于汝意云何。但如是心不。不也世尊。离如是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。如见如不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。若菩萨能如是行。为行深般若波罗蜜不。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。为行深般若波罗蜜。须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨如是行。是何处行。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为无处所行。何以故。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住诸法如中。无如是念无念处无念者。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是行为何处行。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。如是行为第一义中行。二行不可得故

须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中行为行相不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是菩萨摩诃萨坏相不。不也世尊。佛告须菩提。云何名不坏相。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜不作是念。我当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨以方便力故。于诸法亦不取相亦不坏相。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中。为众生故入三三昧。用三三昧成就众生。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生。佛言。菩萨住是三三昧。见众生作法中行。菩萨以方便力故。教令得无作。见众生我相中行。以方便力故教令行空。见众生一切相中行。以方便力故教令行无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜入三三昧。以三三昧成就众生

【论】须菩提问佛以初心得无上道。为用后心得者。问曰。须菩提何因缘故作是问难。答曰。须菩提。上闻诸法不增不减心自生疑。若诸法不增不减。云何得无上道。复次若以如实正行得无上道唯佛能尔。菩萨未断无明等烦恼。云何能如实正行。复次须菩提。此中自说难问因缘。所谓初心不至后心。后心不在初心。云何增益善根得无上道。如是等因缘故作是问。以初心得后心得。佛以深因缘法答。所谓不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得。不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心。亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。此中佛更解得无上道因缘。所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者干慧地等。干慧地有二种。一者声闻二者菩萨。声闻人独为涅槃故勤精进持戒心清净堪任受道。或习观佛三昧或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智慧不得禅定水。则不能得道故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者声闻人从暖法。乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱着诸法实相亦不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比智忍是十五心。于菩萨则是无生法忍入菩萨位。见地者初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智得阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得少因缘出家。亦观深因缘法成道名辟支佛。辟支迦秦言因缘亦名觉。菩萨地者。从干慧地乃至离欲地如上说。复次菩萨地。从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛地。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故

复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十力四无所畏等。虽未具足以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离初。非后亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法故。叹言。世尊。是因缘法甚深。所谓过去心不灭不住而能增益得无上道。是事甚深希有难可信解。此心为住为灭耶。佛反问须菩提。于汝意云何。若心灭已更生不者。诸法虽毕竟空不生不灭。为众生以六情所见生灭法故。问心已灭更生不。须菩提言。不也世尊。何以故。心灭已云何当更生。若心灭已更生则堕常中。若心生是灭相不者。上问过去心已。今问现在心相当灭不。是故答是灭相。何以故。生灭是相待法。有生必有灭故先无今有。已有还无故。心灭相是灭不者。若心灭相即是灭耶更有灭耶。答言。不也世尊。何以故。若即是灭则一心有两时生时灭时。说无常者心不过一念时。如阿毗昙经说。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有灭法有不灭法。有欲灭法有不欲灭法。生法现在一心中有二种。一者生二者欲灭生。非欲灭相。欲灭相非生。是事不然故言不也。当如是住不者。若灭相非即是灭者。应常住不。若常住即是不灭相。佛如是翻覆难。须菩提理穷故作是念。我若言灭相即是灭。则一心堕二时。若言不灭实是灭相。云何言不灭。以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。当作实际不者。若说心相同如住者。如即是实际。若尔者心可即作实际不。须菩提言。不也世尊。何以故。须菩提久尊重是实际。心是虚诳法。小乘智慧力少不能观心。即作实际是故言不也。问曰。若须菩提已说是心如如。何以不得作实际。答曰。如名一切法实相心。实相亦名如。须菩提心谓凡夫六情所见。虚妄颠倒故有过。今说心相如实无咎故言如如住。今实际即是涅槃。须菩提久贵涅槃故。不能即以心为涅槃。是故言不也。复次以实际无相故。不得言心即是实际。是如深不者。以须菩提言心如如住。复言不得作实际。是故问如是甚深不。须菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。须菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心忆想分别因缘生故是二相。如无所知心有所知。又复如毕竟清净故无所知。心有所觉知故离如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何离如而有心。佛问须菩提如能见如不。答如中无分别是知是可知。是菩萨不住如法性实际。真行深菩萨道。佛问须菩提。若如是行。能行深般若波罗蜜不。须菩提自观小乘浅薄观大乘法深故。答言如是行是为行深般若波罗蜜。尔时有未得无生法忍菩萨。闻是法则心高自谓出小乘深入大乘。佛欲破其高心故问须菩提。菩萨如是行为何处行。须菩提言。如是行为无处所行。何以故。菩萨住如中无所分别故。菩萨闻无处所行。或堕断灭中。是故佛复问须菩提。菩萨行般若为何处行。须菩提言第一义中行。第一义相者无有二相。佛语须菩提。于汝意云何。若菩萨无念行第一义。是行取相法不。须菩提言不也。世尊。何以故。一切法毕竟空无忆念即是不行相。佛问须菩提。是菩萨坏相得无相不。须菩提言不也。相从本已来无。但为除颠倒故不坏法相。佛语须菩提。若不坏相云何行无相行。须菩提言。世尊菩萨不作是念。我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法。以方便力故。不作有相不作无相。何以故。若取相是相皆虚诳妄语有诸过失。若破相则堕断灭中亦多过失。是故不取有相不取无相。取相即是有法。不取相即是无法。方便力故。离是有无二边行于中道。此中佛自说因缘。所谓知一切法自性空故。不著有无自相空。破一切法相亦自破其相。菩萨住是自相空中。起三三昧利益众生。众生于六道中种种作愿受身。有人不摄心不能修福。自放恣随意造业若堕地狱。临死时冷风逼切则愿欲得火。便入地狱等三恶道。若得为人贫穷下贱。有人摄心能折伏悭贪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界除五盖。因信等五根得五支等诸禅则生色界。有人舍诸色相灭有对相。不念杂相故。入无边虚空处无色定等。是诸所作皆是邪愿。何以故。久久皆当破坏堕落。譬如以绳系鸟绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。又复是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮裹不净充满风随心动作。是心生灭不住。如幻如化无定实相。众生见是来去语言诸相故。谓有人有我有我所起颠倒心。但忆想分别故有是错谬。菩萨以空三昧断众生我我所心令住空中。又复众生取诸男女色声香味好丑修短相。以取相故生种种烦恼受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相令住无相。问曰。若教化众生令得空便足。何用无相无作三昧。答曰。众生根有利钝。利根者闻空即得无相无作。钝根者闻空破诸法即取空相。是故说无相。若人虽知空无相。因是智慧更欲作身。是有为法有种种过患。是故不应作身。如经说离菩萨身。余身弹指顷不可乐。何况久住。是故说无作。以是因缘故具说三三昧教化众生