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大智度论释转不转品第五十六

作者:佚名 发表日期:2007-03-30 00:30:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释转不转品第五十六

【经】复次须菩提。恶魔到菩萨所。坏其心作是言。萨婆若与虚空等无所有相。诸法亦与虚空等空无有相。虚空等诸法空。无所有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提。皆是魔事非佛所说。汝当放舍是。愿汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道。是诸善男子善女人闻是呵时应如是念。是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空。而众生不知不见不解。我亦以是如虚空等无所有自相空。大誓庄严得一切种智。为众生说此法令得解脱。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。闻是法应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心不转不动心。行六波罗蜜。当入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛言。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。须菩提白佛言。世尊。云何不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地不转。是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地转。是故亦名不转。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故。恶魔不能坏其意。令离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲入初禅第二第三第四禅乃至灭定禅即得入。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲修四念处乃至八圣道分空无相无作三昧乃至五神通即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通。是人不受四念处果。虽修诸禅不受诸禅果。乃至不受灭定禅果。不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身。随其所应而利益之。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提。终不离萨婆若心故。不贵色不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不贵四禅四无量心四无色定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛世界。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身仪中。出入来去坐卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若在居家以方便力为利益众生故。受五欲布施众生。须食与食须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞叹行檀波罗蜜法。欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时。能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行。不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五姓执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间大力者。不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。为上人不为下人须菩提白佛言。世尊。云何为上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。一心行阿耨多罗三藐三菩提心不散乱。是名上人。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨。一心常念佛道。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女问其吉凶男女禄相寿命长短。何以故须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故行净命。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相

【论】释曰。复有阿鞞跋致菩萨相。若恶魔作是言。萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字。或说一切智或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚空无所有无色无形不可知。萨婆若亦如是。是故说与虚空等。诸法者六波罗蜜等趣萨婆若助道法。是法亦空。萨婆若亦空无所有相。是法但有名字无有实事。是中无得萨婆若者。无趣萨婆若。无有助道者。汝唐受辛苦。汝师常教汝离魔事。萨婆若即是魔事。何以故舍涅槃取生死故。汝先所闻经。若六波罗蜜义非是佛法。皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事即觉知魔事。是魔毁呰萨婆若。欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法虽空无所有。而凡夫众生颠倒覆心故不知不见。我亦当以自相空庄严得一切智为众生说法。若一切法空我以实庄严是不相应。若诸法空庄严亦空者是则相称。为众生说法亦如是。令众生得须陀洹果。须陀洹果有二种一者三结断无为法。二者空无相无作三昧相应有为须陀洹果。是二皆空。有为法中三解脱门故空。无为法中无生无住无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩萨从初发意已来。闻是法坚固其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚。一切外道魔民不能转故名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不退故名不转。是菩萨以如是三种心。行六波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者名阿鞞跋致。须菩提问不转故名阿鞞跋致。转故名阿鞞跋致。佛二种答。以二谛故。所谓世谛第一义谛。若菩萨入菩萨位。转声闻辟支佛心。直入菩萨位是名转。不转者入阿鞞跋致第一义诸法一相中。所谓无相。尚无一乘定相。何况三乘则无所转。无所转故。名阿鞞跋致。复次阿鞞跋致虽行欲界法度众生。于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教化他人。修四念处乃至八圣道分三解脱门乃至五神通皆得自在。虽入禅定其心清净柔软故。不受长寿天福。于欲界教化虽修四念处道法。亦不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土。知何处有可利益众生处故。为受身生其国。如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念。常不离阿耨多罗三藐三菩提故。但贵阿耨多罗三藐三菩提不贵余事。所谓诸佛三十二相金色身。不舍本愿度众生故。不贵声闻辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故不贵是布施。乃至不贵种善根。何况五欲世间利养。何以故菩萨观一切法。自相空不见实定法可生贵心。复次有人有所贪贵故。心动不能自安。若得则欢喜失则忧戚。菩萨无所贵无所贪故。至于得失心清净不动故。身行口行调和不异故。身四威仪一心常念无所违失。复次深入禅波罗蜜故。身四威仪无所违失。是阿鞞跋致菩萨相。问曰。经中说阿鞞跋致菩萨方便力。为利益众生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以钳取火虽捉而不烧。五欲如火能烧人善根。是菩萨思惟我出家一身。云何能以布施摄众生。众生多须饮食衣服须法者少。菩萨为摄众生故。故生富贵家布施众生恣其所须。出家在家众生能广利益。譬如大地人民鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施或有人言汝自一身无财。但教人施则不信受。是故菩萨方便作白衣。以财充满一切而劝行施人则信受是菩萨。或作转轮圣王。心念施时则满阎浮提珍宝。如顶生王宫殿中心生欲宝则宝至于膝。或作帝释或作梵王。能雨珍宝满三千世界供养于佛。充满一切为摄众生故而自不受。人受五欲则心生憍慢凌易于人。是人常断淫欲故。诸烦恼薄不生憍慢。不生憍慢故。不凌易众生。是名阿鞞跋致相。复次若菩萨得无生法忍入菩萨位得受记。即时执金刚神王等法。应随逐守护。得佛道时则现其身时令人见。此中自说因缘。若人若非人无能破坏。人破者若杀若缚若论议得胜等。非人破者与病令狂。若夺命若作恶身令其恐怖。若变作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护。金刚神所守护故。虽未得法身而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩萨根者。如人无眼等五情根则无异木石五情力故能见能闻。菩萨心中无信等五根。即是凡夫不入圣数。问曰。如阿毗昙经说。谁成就五根。答曰不断善根者。今何以言无信等五根即是凡夫。答曰。不断善根众生。虽成就五根而不能发起为用。譬如小儿虽成就烦恼淫欲等。未能发用故言无信等五根亦如是。众生虽有。不发不用是故不数。信等五根有二种。一者属声闻辟支佛。二者属佛诸菩萨。属声闻辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世间无常空。能知涅槃寂灭。菩萨五根能生深慈悲心。于怨恶众生亦能观诸法实相。所谓无生无灭等。虽未得佛亦能信受佛事。复有以菩萨根故能见能闻能知。诸佛神通力非诸声闻辟支佛所及。如不可思议解脱经中说。舍利弗目连须菩提等。虽在佛左右。以无菩萨根故。不见是大菩萨会及所有神通力。亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故名阿鞞跋致。问曰。余经中说善人身口意业无恶知恩报恩。能为一切众生故。自舍身乐安隐众生。有所利益不求果报。如是等上人相。何以故。但说不散乱心行无上道一事名为上人。答曰。此中佛自略说。一心不散乱尽摄诸善法。何以故贪重佛道故。一切诸烦恼折薄。是故于众生深加慈心。能自以身命给施。何况不知报恩等。常一心念阿耨多罗三藐三菩提。清净持戒故不行邪命。所谓不作祝术合药。祝术者能翳身令人不见。能变人为畜兽。如是等种种祝术。合药者饵食求仙。亦合和诸药疗疾求财。及求名声。祝鬼者有人欲知未来事。祝鬼令着男女。问其吉凶生男生女寿命修短丰乐胜负等。若有作者为摄众生。破其憍慢不为财利名闻。何以故。是人知一切诸法自相空故不见诸法相。所谓己身妻子男女等。不见是相故不行邪命

大智度论卷第七十三大智度论释转不转品第五十六之余(卷七十四)

    圣者龙树造

 

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】复次须菩提。今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不离阿耨多罗三藐三菩提心故。不说五众事。不说十二入事。不说十八界事。何以故。常念观五众空相十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住。不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法自相空故。不见若得若失。不好说军事。何以故。诸法自相空故。不见若多若少。不好说斗事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中。不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故。住诸法空中。不见好丑故。不好说聚落事。何以故。诸法自相空故。不见法若合若散。不好说城邑事。何以故。住诸法实相中。不见有胜有负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住不见法是我是无我。乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜。不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时不为悭贪事。行尸波罗蜜时不为破戒事。行羼提波罗蜜时不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜时不为懈怠事。行禅波罗蜜时不为散乱事。行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空而乐法爱法。是菩萨虽行法性。常赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛。闻在所处国土中有现在佛。随愿往生。如是心常昼夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。以方便力故起欲界心。若众生能行十善道者。及现在有佛处在中生。如是行类相貌。当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨

复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住四念处乃至空无相无作解脱门。于自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不见少许法。于阿耨多罗三藐三菩提中。若转若不转。须菩提。譬如人得须陀洹果。住须陀洹地中自了知终不疑不悔。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。住阿鞞跋致地中终不疑。住是地中净佛世界成就众生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障隔。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。具足诸菩萨神通。能净佛世界成就众生。从一佛界至一佛界。于十方佛所殖诸善根。亲近咨问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起觉而不随。以方便力处魔事着。实际中自证地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转身。终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑。我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。须菩提。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。不随他语无能坏者。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是菩萨摩诃萨。若恶魔作佛身来语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得无生法忍。汝亦无是阿鞞跋致行类相貌。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不惊不畏。是菩萨应自知。我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使。作佛形像来。与菩萨受声闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶魔若为魔所使。作佛形像来语。佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。恶魔作佛身来到菩萨所作是言。汝所学经书非佛所说。亦非声闻说。是魔所说。须菩提。是菩萨摩诃萨当作是知。是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是菩萨已为过去佛所受记。住阿鞞跋致地。何以故。诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌。是菩萨亦有是行类相貌。是名阿鞞跋致菩萨相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。为护持诸法故不惜身命。何况余物。是菩萨护持法故作是念。我不为护持一佛法故。我为护持三世十方诸佛法故。须菩提。云何菩萨摩诃萨。护持佛法故不惜身命。须菩提。如佛说一切诸法真空。是时有愚痴人破坏不受。作是言。是非法非善非世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故不惜身命。菩萨亦应作是念。未来世诸佛我亦在是数中在中受记。是法亦是我法。以是故不惜身命。须菩提。菩萨见是利益故。护持是法不惜身命。须菩提。以是行类相貌。知是阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻佛说法不疑不悔。闻已受持终不忘失。何以故。得陀罗尼故。须菩提言。世尊。得何等陀罗尼。闻佛所说诸经而不忘失。佛告须菩提。菩萨得闻持等陀罗尼故。闻佛说诸经不忘不失不疑不悔。须菩提白佛言。世尊。但闻佛说法。不忘不失不疑不悔。声闻辟支佛说。天龙鬼神阿修罗紧那罗摩睺罗伽说。亦复不忘不失不疑不悔耶。佛告须菩提。所有言说众事。得陀罗尼菩萨皆不忘不失不疑不悔。须菩提。如是行类相貌成就故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨

【论】释曰。佛更欲细说阿鞞跋致相故告须菩提一心谛听。是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提。乐行毕竟空故。不喜说分别五众十二入十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道受他供养无正道故虚妄深着。心懈怠故说诸国事。分别过去世诸王力势等乐。阿鞞跋致菩萨不说是事。见一切世间常为无常火烧。众生可愍。我未得佛道。我但应说度众生法。不应说余事。一切法毕竟空故。大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空即是如法性实际。行六波罗蜜不说六弊。菩萨虽安住一切法空中。而乐法爱法。何以故是菩萨不着是一切法空故。又我行次第法禅定智慧等。然后得一切法空。此空不可但口说而心着。是故先行次第法。复次法性中不分别诸法故。法性非破坏相。是菩萨不着法性。怜愍众生为种种分别善不善法等。令众生得解。虽为众生如是说。亦常赞叹不坏法引导众生。令入法性中故。复次阿鞞跋致菩萨更无亲善。但以诸佛及大菩萨诸能赞叹实相法者为亲善。是人功德智慧大故随意所往。若欲至诸佛世界随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定。以方便力故为众生生欲界。有现在佛处生欲界者故。为众生留爱慢分。不以此禅定果报生色无色界。但以禅定柔和其心不受其报。复次是菩萨安住内空等诸空中。安住者深入通达。心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地证。又是人不见一切法若转若不转。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜见树杌寻复生念。人形亦尔便生疑心。若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故。于一切法中不取相则无生疑处。此中佛说譬喻。如须陀洹从无始世来。未得是无漏智慧。三结断故即自知得无漏法。于四谛中定心不疑若苦若乐。阿鞞跋致亦如是。从无始世来未得诸法实相。所谓阿鞞跋致地得时亦不生疑。诸生疑者见违失事。不如本所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故。不得是不如所闻法疑。无住处故无疑。自知此是究竟道。不可论不可破。住是地中教化众生净佛世界。亦能以方便力故破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨乃至成佛。此中佛说二譬喻。一者须陀洹二者五逆。是二心厚重故不可却。须陀洹心常不却。五逆心罪毕乃除。如人着衰鬼常随逐。阿鞞跋致心复过于是。阿鞞跋致心一切无能动转者。种种苦事逼迫不能动。种种供养利乐因缘。不能令舍实相心及慈悲心。上来种种说阿鞞跋致相貌。今说其行事。所谓教化众生净佛世界。从诸佛所新种善根。从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐。以方便力观是魔事。如佛法观诸魔身如佛无异。所以者何。一切法及实际同一相。所谓无相故是人转身。亦不向声闻辟支佛地。何以故。是菩萨初得阿鞞跋致地时知一切法实相空。转身心亦不向二地。心不自疑。若得无上道若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故作譬喻。若魔作佛身来欲诳试是菩萨语言。汝可今世取阿罗汉。汝无阿鞞跋致相可得佛道。无生忍法即是无一切法。是中云何可得忍。若菩萨闻是心不退没。是菩萨自知必从诸佛受记。何以故。我有无生法忍。闻是魔事心不怖畏故。复次恶魔知菩萨欢喜。与授声闻辟支佛道记。若今世得阿罗汉。后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化佛身语。觉知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如试金钱。弹之声出则知其真伪。若佛与菩萨受声闻辟支佛记终无是处。所以者何。诸佛种种方便。欲令一切人尽入佛道。云何引菩萨与声闻记。复次魔作佛身语菩萨言。汝所行经书尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事。当知是菩萨已得受记安住阿鞞跋致中。复次阿鞞跋致菩萨深爱乐法故。闻即心深衣毛皆竖。念佛大悲则欢喜悲泣。或于甚深法中生大欢喜。当知是阿鞞跋致。譬如大军退败则怖懅迷闷卧地似死。亲族见之欲知活不以杖鞭之。若瘾疹起者则知必活。菩萨亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若闻说佛法身中相现。衣毛为竖颜色相异。余人闻不入心。则无异相如死人无异。是菩萨深爱法故能舍身命为法。若佛若佛弟子。于大会种种因缘说诸法毕竟空。有一狂人取音声名字相。着是毕竟空出其过罪。若诸法尽毕竟空。则无佛无法无罪福业因缘。亦无修行精进得道果报。如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量。知说法有无著心。随佛语怜愍故说。知狂人着语言取相破是毕竟空。尔时阿鞞跋致则没命佐助言。是狂人言是邪见人。自没邪见亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀嗔恨故或自杀或使弟子杀。尔时菩萨若死事至为佐法故。不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘。菩萨作是念。未来世佛我亦在是数中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守护之。作是思惟。我无量世中为烦恼邪见故丧身无数。今为十方三世诸佛法佐助发起。若有益而死胜无益而生。如是等为法故不惜身命。复次是菩萨未成佛道。从佛闻甚深法能尽受。不失信力故能受。闻持陀罗尼力故不失。断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问。但闻佛语能信持不疑。闻余语亦尔。佛言一切有所说者皆能持。若二乘天龙等所说。有道理能信持不疑。无道理者持之无疑而不信。复次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。诸天龙二乘所说皆是佛法。是阿鞞跋致相。闻则能持无疑无悔。是菩萨虽未作佛。于诸法实相中都无有疑。如是等行类相貌。是阿鞞跋致菩萨。问曰。得何事来名阿鞞跋致。答曰。阿毗昙毗婆沙中说。过三阿僧祇劫后。种三十二相因缘。从是以来名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中说。从见然灯佛。以五茎花散佛。以发布地。佛为授阿鞞跋致记。腾身虚空以偈赞佛。从是已来名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中。若菩萨具足行六波罗蜜。得智慧方便力。不着是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭不增不减不垢不净不来不去不一不异不常不断非有非无。如是等无量相待二法。因是智慧观破一切生灭等无常相。先因无常等故破常等倒。今亦舍无生无灭等舍无常观等。于不生不灭亦不着。亦不堕空无所有中。亦知是不生不灭相不得不着故。亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中信力故通达无碍。是名菩萨得无生忍法入菩萨位。名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不与授记。何以故。外道圣人诸天小菩萨等作此念。佛见是人有何等事而与授记。是人于佛道因缘中未住。云何与授记。是故佛未与授记。是菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍法断诸烦恼。舍是身后得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种。有于佛前得授记。有不于佛前授记。若佛不在世时得无生法忍。是不于佛前授记。问曰。若尔者有人读诵说正忆念。随顺无生法忍义。是人未得禅定。或生疑心或为着心所牵。如是人比是何等菩萨为是阿鞞跋致不。答曰。是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨。于甚深佛法中尚无疑。何况无生忍初法门。是未得阿鞞跋致者有二种。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者于读诵经人小胜。信多疑少者若得禅定即时得柔顺忍。未断法爱故或生着心或还退没。是人若常修习此柔顺忍。柔顺忍增长故断法爱。得无生忍入菩萨位。略说阿鞞跋致相义