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大智度论释无作实相品第四十三

作者:佚名 发表日期:2007-03-29 18:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释无作实相品第四十三

【经】须菩提白佛言。是般若波罗蜜无所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应云何行。佛告须菩提。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。不行色。是行般若波罗蜜。不行受想行识。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智。是行般若波罗蜜。不行色常无常。是行般若波罗蜜。乃至一切种智不行常无常。是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智若苦若乐。是行般若波罗蜜。不行色是我非我。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智是我非我。是行般若波罗蜜。不行色净不净。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智净不净。是行般若波罗蜜。何以故。是色无所有性。云何有常无常苦乐我无我净不净。受想行识亦无所有性云何有常无常乃至净不净。乃至一切种智无所有性。云何有常无常乃至净不净。复次须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。不行色不具足。是行般若波罗蜜。不行受想行识不具足。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足。是行般若波罗蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波罗蜜。受想行识不具足者。是不名识。如是亦不行。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智。不具足者。是不名一切种智。如是亦不行。是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。未曾有也。世尊。善说求菩萨道善男子善女人碍不碍相。佛言。如是如是。须菩提。佛善说求菩萨道善男子善女人碍不碍相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色不碍。是行般若波罗蜜。不行受想行识不碍。是行般若波罗蜜。不行眼不碍。是行般若波罗蜜。不行耳鼻舌身不碍。是行般若波罗蜜。不行意不碍。是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行尸罗波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行羼提波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行毗梨耶波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行禅波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍。是行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。知色是不碍。知受想行识是不碍。乃至知一切种智是不碍。知须陀洹果不碍。知斯陀含果不碍。知阿那含果不碍。知阿罗汉果不碍。知辟支佛道不碍。知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。尔时慧命须菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若说亦不增不减。若不说亦不增不减。佛语须菩提。如是如是。是甚深法。若说亦不增不减。若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿若赞若毁虚空。赞时亦不增不减。毁时亦不增不减。须菩提。如幻人。若赞时不增不减。毁时亦不增不减。赞时不喜毁时不忧。须菩提。诸法相亦如是。若说亦如本不异。若不说亦如本不异须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚难。修行是般若波罗蜜时。不忧不喜。而能习行般若波罗蜜。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故。世尊。修般若波罗蜜。如修虚空。如虚空中。无般若波罗蜜。无禅无毗梨耶无羼提无尸罗无檀波罗蜜。如虚空中。无色无受想行识。亦无内空外空内外空乃至无法有法空。无四念处。乃至无八圣道分。无佛十力。乃至无十八不共法。无须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。无辟支佛道。无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜亦如是。世尊。应礼是诸菩萨摩诃萨能大庄严。世尊。是人为众生大庄严勤精进。如为虚空大庄严勤精进。世尊。是人欲度众生。如欲度虚空。世尊。是诸菩萨摩诃萨大庄严。为虚空等众生大庄严。世尊。是人大庄严欲度众生。为如举虚空。世尊。诸菩萨摩诃萨大精进力。欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨大庄严。欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨大勇猛。为度如虚空等众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界满中诸佛。譬如竹苇甘蔗稻麻丛林。诸佛若一劫若减一劫说法。一一佛度无量无边阿僧祇众生。令入涅槃。世尊。是众生性亦不减亦不增。何以故。众生无所有故。众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生亦如是。世尊。以是因缘故。我如是说。是人欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲度虚空。是时有一比丘作是言。我当礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中。虽无法生无法灭。而有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。而有诸须陀洹诸斯陀含诸阿那含诸阿罗汉诸辟支佛。有诸佛。而有佛宝法宝比丘僧宝。而有转法轮

【论】释曰。须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相。是故今在佛前。说般若波罗蜜无所作。若无作者。不能断诸烦恼。不能修集诸善法。此中佛说因缘。从作者乃至一切法不可得故。知者尚无。何况作者。须菩提言。若无作者。般若波罗蜜无所能作。应云何行云何得般若波罗蜜。佛言。若菩萨不行一切法。不得一切法。所谓若常若无常。乃至若净若不净。是名行般若波罗蜜。一切法者。从色乃至一切种智。是菩萨行法。是法中无智人。行诸法常等。智人行诸法无常等。是般若波罗蜜。示诸法毕竟实相故。不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒。般若中不受是法。以能生着心故。思惟筹量。求常无常相。不可得定实。问曰。色等罪法。可观不净苦。余善法云何观不净苦。答曰。是名字不净苦。如随意安稳好法。名清净快乐。不随意非安稳法。名不净苦。于善法中爱乐悦可者。以为净乐。厌恶不喜者。以为不净苦。须菩提作是念。若离诸观法者。将无不具足菩萨道耶。是故佛说。若不行色等不具足。是行般若波罗蜜。色具足者。有人言。色等法中。常无常等忆想分别。是名具足。不具足者。是中用无常等观破常等。是名不具足。少常等故。今于色中亦不行无常等。是故言不行色不具足。是为行般若波罗蜜。复次有人言。具足者。谓补处菩萨能如色实观。乃至一切种智是名具足。余者是不具足。若菩萨不行色等不具足者。即是行具足般若波罗蜜。何以故。色不具足则非色。色非无常相故。佛言出众生于常中。着无所有中。随语言音声故。是故说。如是实清净亦不行。是为行般若波罗蜜。善说道非道故。须菩提言。希有。碍者是非道。无碍者是道。佛观会众心多回向空。知般若波罗蜜无碍相。是故说不行色等无碍是行般若波罗蜜。能如是行者。于色等法无碍。须菩提虽不能究尽知毕竟空理。而常乐说是空法。希有与一切世间法相违。佛可须菩提所说。若说不说无增无减。是诸法实相。若以身业毁坏。亦不能令异。何况口说。常不生相故。譬如虚空。虚空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法。般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色到须弥山边同为金色。是诸法实相不可知不可说故。若说不说如本不异。尔时须菩提作是念。若诸法毕竟空。无所有如虚空。乃至无有微细相。而菩萨能修集善法得无上道。是事难信难受。作是念已白佛言。诸菩萨所为甚难。能为难事故应礼拜。谓能大庄严故。须菩提希有心说。是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提大庄严。一切天人皆应礼拜。问曰。云何知是大庄严。答曰。须菩提此中自说譬喻。如有人为虚空故勤行精进利益。故大庄严。菩萨为利益众生勤精进亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。问曰。一事何以再说。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禅定等今世后世乐。欲度者令得漏尽成三乘道入无余涅槃。如虚空无生无灭无苦无乐无缚无脱无所有故。众生亦如是。是故说。世尊为度虚空等众生故大庄严。如虚空无色无形。若有欲举虚空是为难。众生法亦如是。毕竟空而菩萨欲举三界众生着涅槃中。是故名大庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力。不随邪疑心故。虽未得佛道未灭诸结。而能大勇猛能如是行菩萨道为众生。众生亦空。譬如以种种彩色欲画虚空。此中佛说众生空因缘。所谓十方如恒河沙诸佛。以神通力为众生无量劫说法。一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃。假令如是于众生无所减少。若实有众生实有减少者。诸佛应有减众生罪。若众生实空。和合因缘有假名众生故。无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦不增。是故诸佛无减众生咎。是故说菩萨欲度众生。为欲度虚空。尔时一比丘。闻毕竟空相惊喜言。我当礼般若波罗蜜。般若中无有法定实相。而有戒众等及诸果报

【经】尔时释提桓因语须菩提。若菩萨摩诃萨。习般若波罗蜜。为习何法。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。习般若波罗蜜为习空。释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。我当作何等护。尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝颇见是法可守护者不。释提桓因言。不也须菩提。我不见是法可守护者。须菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如般若波罗蜜中所说行。即是守护。所谓常不远离。如所说般若波罗蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。当知是善男子善女人。不远离般若波罗蜜。憍尸迦。若人欲护行般若波罗蜜菩萨。为欲护虚空。憍尸迦。于汝意云何。汝能护梦焰影响幻化不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。于汝意云何。能护佛所化不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦。于汝意云何。能护法性实际如不可思议性不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知见诸法如梦如焰如影如响如幻如化。诸菩萨摩诃萨。如所知见故。不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。焰影响幻化亦如是。须菩提言。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念我色。是菩萨摩诃萨。亦能不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。乃至化亦不念化。不念是化。不念用化。不念我化。受想行识亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩萨摩诃萨。亦能不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩萨摩诃萨知诸法如梦如焰如影如响如幻如化

【论】释曰。即时帝释问。从佛须菩提所闻。是甚深般若为习何法。须菩提言。诸法久久皆归涅槃故。当习诸法空。是故说。欲习般若当习空。帝释是人天王。于世间自在。能与所须。愿作守护。闻是般若波罗蜜。欢喜白佛言。我当作何事守护。随其所须尽当与之。须菩提及一比丘。出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人。魔若魔民常恼行者。是故问佛。我当以何事守护。若自守护若遣子弟若遣官属侍卫随佛教敕。须菩提知般若有无量力。又知佛意。欲令般若波罗蜜贵重。不用受恩故语帝释。憍尸迦。般若波罗蜜中。皆空如幻如梦。汝颇见定有一法可守护不。帝释言不也。若可见者。不名为般若波罗蜜毕竟空。若不可见。云何说言我当作何事守护。复次憍尸迦。若行者如所说。般若中住。即是守护。若菩萨如般若中所说。一心信受思惟正忆念。入禅定观诸法实相。得毕竟空智慧。应无生法忍入菩萨位。如是人不惜身命。何况外物。是人不须守护。守护名遮诸苦恼令得安乐。是人离一切世间法故。无有忧愁苦恼。得世间事不以为喜。失世间事不以为忧。所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行后还失者。宜须守护。若常不离如所说般若波罗蜜。则不须守护。如伽罗夜叉。以拳打舍利弗头。舍利弗时入灭尽定不觉打痛。般若波罗蜜气分。即是灭尽定。是故若人若非人不能得便。略说二种因缘不须守护。若人若非人不得便。一者从身乃至一切诸法皆厌离。无我无我所故。皆无所著。如斩草木不生忧愁。二者得上妙法故。为十方诸佛菩萨诸天守护。复次譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏。风日不能干。刀杖等不能伤。若有人欲守护虚空者。徒自疲苦于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了故问。汝能守护空及梦中所见人及影响幻化人不。答言不也。此法但诳心眼。暂现已灭。云何可守护。行般若菩萨亦如是。观五众如梦等虚诳。如无为法如法性实际不可思议性。无能守护者。亦无所利益。行般若菩萨。知身如如法性实际不分别得。供养利时不喜。破坏失时不忧。如是人何须守护。尔时帝释贪贵是如梦等智慧。菩萨得是智慧力。不须外守护故。问须菩提。云何菩萨知是如梦等空法。如所知见不念梦等者。梦等喻五众。五众人所著不着梦等。欲令离着事故。以不着事为喻。欲令观五众如梦。于梦亦复生着。是故帝释问。如梦亦不着是梦。凡夫人以梦喻五众。即复着梦作是言。定有梦法眠睡时生。是名念梦。是梦恶是梦好。如是分别是名念是梦。梦得好事则心高。得恶事则心愁。又用此梦譬喻。得是如梦实智慧。是名念用梦。闻是譬喻。我因此梦得知诸法如梦。是名念我梦。余喻亦如是。尔时须菩提答帝释。若行者不念色是色人色非人色树色山色是四大若四大所造色等。不念是色若常若无常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所入无我门直至诸法实相中。是人能不念梦。不念是梦等用是梦等譬喻。破着五众。破着故于梦中亦不错。若不能破色着。是人于色错于梦亦错。受想行识乃至一切种智亦如是。幻焰响影化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦。于梦亦不念

【经】尔时佛神力故。三千大千世界中。诸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天。少光天乃至净居天。是一切诸天。以天栴檀遥散佛上。来诣佛所头面礼佛足却住一面。尔时四天王天释提桓因。及三十三天梵天王。乃至诸净居天。佛神力故。见东方千佛说法。亦如是相如是名字。说是般若波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提。问难般若波罗蜜品者。皆字释提桓因。南西北方四维上下亦如是。各千佛现。尔时佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。用何相何因何义。说是般若波罗蜜义。佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。色非常非无常。当如是说法。色非苦非乐。色非我非无我。色非净非不净。当如是说法。色非缚非解。当如是说法。受想行识非常非无常。乃至非缚非解。当如是说法。色非过去。色非未来。色非现在。当如是说法。受想行识亦如是。色毕竟净当如是说法。受想行识毕竟净。当如是说法。乃至一切智毕竟净。当如是说法。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜清净。佛言。色清净故。般若波罗蜜清净。受想行识清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色清净故。般若波罗蜜清净。云何受想行识清净故。般若波罗蜜清净。佛言。若色不生不灭不垢不净。是名色清净。受想行识不生不灭不垢不净。是名受想行识清净。复次须菩提虚空清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空清净故。般若波罗蜜清净。佛言。虚空不生不灭故清净。般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。色不污故。般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色不污故般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可污故。虚空清净。世尊。云何如虚空不可污故。虚空清净。佛言。虚空不可取故虚空清净。虚空清净故。般若波罗蜜清净。复次须菩提。虚空可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空可说故般若波罗蜜清净。佛言。因虚空中二声出。般若波罗蜜。亦如虚空可说故清净。须菩提。虚空不可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空不可说故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可说故。般若波罗蜜清净。复次如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。世尊。云何如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空无所得相。般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次须菩提。一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。佛言。一切法。毕竟清净故。般若波罗蜜清净

【论】释曰。是般若波罗蜜。虽皆甚深。是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天。持诸供养具来。供养佛一面立。问曰。即是上诸天今更来。答曰。有人言。事久故去竟更来。有人言。更有新天来者。欲令信般若故。十方面各千佛现。是人福德因缘。应见千佛故。佛神力故。在会众人皆见十方佛。人天所见有限。非佛威神无由得见彼诸佛。佛前说法者。皆字须菩提。难问者。皆字释提桓因。取其同字者有千人。是时须菩提帝释皆欢喜言。非独我等能说能问。佛欲证其事故。广引其事说。弥勒及贤劫菩萨。于是摩伽陀国王舍城耆阇崛山。说般若波罗蜜。如经中说。弥勒菩萨将大众。到耆阇崛山。以足指开山顶。摩诃迦叶骨身着僧伽梨执杖持钵而出。弥勒为大众说言。有过去释迦牟尼佛。人寿百岁时。是人是少欲知足行头陀。弟子中第一。具六神通得三明。常怜愍利益众生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何况汝等大身。生于好世而不能自利。尔时弥勒因是事广说法。令无量众生得尽苦际。以此事故。知。弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜。过去未来现在佛所说。应当信受。须菩提问。弥勒菩萨以何相何因。以何法门说。佛言如我说色等。诸法非常非无常非缚非解等如先说。亦不说色过去未来现在。如涅槃出三世色等。诸法亦如是。如先说。一切法如涅槃相。弥勒所说亦如是。尔时须菩提。欢喜白佛言。世尊是般若波罗蜜第一清净。佛言。色等诸法清净故。因果相似故。色等法清净者。所谓色等法。不失业因缘故。及不得诸法生相定实故。不生不灭。诸法相常不污染故。不垢不净。此中说譬喻。欲令事明了故。如虚空尘水不着。性清净故。般若波罗蜜亦如是。不生不灭故常清净。如虚空不可染污。般若波罗蜜亦如是。虽有邪见戏论不能染污。刀杖恶事不能坏。无色无形故不可取。不可取故则不可染污。复次诸菩萨住辩才乐说无碍智中。为众生说十二部经八万四千法聚。皆是般若波罗蜜一事。而分别为说。是故说般若波罗蜜可说故清净如虚空。因虚空及山谷。有人声从口中空出。因是出声故名响。如响空口声亦如是。是二声皆虚诳不实。而人以声为实以响为虚。般若亦如是。一切法皆毕竟空。如幻如梦。凡夫法圣法皆是虚诳。小菩萨以凡夫法为虚诳。圣法为实。问曰。是二皆虚诳。何以故。小菩萨以凡夫法为虚。圣法为实。答曰。圣法因持戒禅定智慧修集功德所成故。以为实。以凡夫法自然有。如响自然出。非是故作。以为虚。众生无始世来。着此身故声从身出。以为实。小菩萨深乐善法故。以为实。复次如虚空中。无音声语言相故。无所说。是语言音声皆是作法。虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是。第一深义毕竟空无有言说。一切语言道断故。复次如虚空无所得相。不得有不得无。若有无相如先破虚空相。若无因是虚空造无量事。般若波罗蜜亦如是。有无相不可得故清净。复次般若波罗蜜。因诸法正忆念故生。正忆念者。毕竟空清净故。一切法不生不灭不垢不净

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    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 

【经】须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波罗蜜。亲近正忆念者。终不病眼耳鼻舌身。亦终不病身无刑残。亦不衰耄。终不横死。无数百千万诸天四天王天。乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日诸天众会。善男子为法师者。在所说般若波罗蜜处。皆悉来集。是善男子善女人。在大众中说是般若波罗蜜。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德

佛告须菩提。如是如是。是善男子善女人。若六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在诸天众前。说是般若波罗蜜。是善男子善女人。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。何以故。须菩提。般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝。是般若波罗蜜。能拔地狱畜生饿鬼及人中贫穷。能与刹利婆罗门大姓居士大家。能与四天王天处乃至非有想非无想处。能与须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是般若波罗蜜中。广说十善道四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。广说内空乃至无法有法空。广说佛十力乃至一切智。从是中学。出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天阿那婆伽天得福天广果天无想天阿浮呵那天不热天快见天妙见天阿迦尼吒天。虚空无边处天识无边处天无所有处天非有想非无想处天。是法中学。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。得辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。般若波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中。无有法可得。若生若灭若垢若净若取若舍。珍宝波罗蜜亦无有法。若善若不善若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为。以是故。须菩提。是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提。是珍宝波罗蜜。无有法能染污。何以故。所用染法不可得故。须菩提。以是故名无染珍宝波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。亦如是不知。亦如是不分别。亦如是不得。亦如是不戏论。是为能修行般若波罗蜜。亦能礼觐诸佛。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。游诸佛刹成就众生净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜。于诸法无有力无非力。亦无受亦无与。不生不灭不垢不净不增不减。是波罗蜜亦非过去非未来非现在。不舍欲界不住欲界。不舍色界不住色界。不舍无色界不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍。不与尸波罗蜜亦不舍。不与羼提波罗蜜亦不舍。不与毗梨耶波罗蜜亦不舍。不与禅波罗蜜亦不舍。不与般若波罗蜜亦不舍。不与内空亦不舍。乃至不与无法有法空亦不舍。不与四念处亦不舍。乃至不与八圣道分亦不舍。不与佛十力亦不舍。乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍。乃至不与阿罗汉果亦不舍。不与辟支佛道亦不舍。乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法。不舍凡人法。不与辟支佛法。不舍阿罗汉法。不与佛法。不舍辟支佛法。是般若波罗蜜。亦不与无为法。不舍有为法。何以故。若有诸佛若无诸佛。是诸法相常住不异。法相法住法位常住。不谬不失故

【论】问曰。若受持般若正忆念。犹有众患。云何言终不病眼等。答曰。是事上功德地狱品中已广说。所谓非必受报业故无众患。又常受持正忆念。如所说行般若故无众患。譬如良药能破众病。若不能将顺则不除患。非药之失。又如[病-丙+寧]人虽得利器不能御难。非器之过。行者如是。先世重罪。今世不如所说行故。不得般若力。非般若过。问曰。天上亦有般若波罗蜜。诸天何以于六斋日。随逐不净人身。求闻般若。答曰。天上有经卷。传闻如是亦非佛说。若令有者。忉利天上兜率天上当有。何以故。阿修罗共忉利天斗时。佛敕帝释汝当诵念般若。兜率天上常有补处菩萨。为诸天说故可有。色界诸天身及衣服轻微。乃至无两数。常乐宴寂受禅定味。是故不应有经卷。诸天着二种乐。欲乐定乐。不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人。能精进书持精学正忆念。如经说。阎浮提人以三因缘。胜诸天及郁单曰人。一者能断淫欲。二者强识念力。三者能精勤勇猛。是阎浮提人。能书写读诵受持。以是故。诸天来下礼拜般若经卷。或欲闻说。复有人言。天上若有经卷。远来供养福德增益。求般若波罗蜜。亦无厌足。有菩萨天。欲令般若尊重故来下。欲令众生益加信敬。诸天尚来。何况我等行者。若闻好香若见光明。有如是希有事故。深心信乐般若。又未离欲人。恶鬼魔民常逐。伺便令堕恶处。从四天王乃至净居天。是大力诸天来小鬼避去。菩萨能生清净大心。如先品中说。是故来随逐法师。六斋日诸天来观人心。十五日三十日上白诸天。复次是六斋日是恶日。令人衰凶。若有是日受八戒持斋布施听法。是时诸天欢喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法师高座说法。如是等种种因缘故。诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法。所谓般若波罗蜜。亦得无量无边福德。若为人说。人钝根福德薄故。得福少。诸天利根福德多。福田胜故得福多。故佛说行者斋日。诸天及大众中。说般若得福无量。此中佛可须菩提所言。复自说无量福德因缘。所谓般若波罗蜜。是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠能满一切人愿。是般若波罗蜜。能满一切众生愿。所谓离苦得乐。离苦者般若波罗蜜。能拔众生地狱畜生饿鬼及人中贫穷与乐者。能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法。般若波罗蜜中广说。所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服饮食金银等随意所须。般若波罗蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智刹利大姓乃至佛。以是事故。名为珍宝波罗蜜。复次珍宝波罗蜜者。如人得如意宝。则随意所须皆得。失则忧恼。是般若波罗蜜。不生不灭常不失。世世与众生乐。末后令得佛道。如人得如意宝。则心生自高。轻贱他人。是为衰因缘。若人得世间般若波罗蜜亦如是。分别着诸善法。舍诸恶法。生高心轻蔑余人。则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜。出世间般若波罗蜜中。不分别善不善。是名大珍宝波罗蜜。能利众生毕竟无忧。是珍宝波罗蜜。善法尚不能污染。何况不善法。如此中说。如是亦不知者如上说。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生着不分别不得定相。是名无有过患无有法爱断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜。以法礼佛。自得实法利益故。能利益众生。能自离恶能令众生离恶故。得净佛世界。用无所得方便力故。知诸法毕竟寂灭相。而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净故。无力无非力。譬如虚空虽无有法而因虚空得有所作。无有一法定相可着故无有力。得诸法实相。于诸善法无碍。乃至降魔成佛非无有力。不受不与不生不灭等。乃至不舍有为法不与无为法亦如是。此中说因缘。有佛无佛诸法性常住。世间诸法性者。即是诸法实相。诸法实相者。即是般若波罗蜜。若以常无常等。求诸法实相。是皆为错。若人入法性中求。则无有错谬。法性常故不失

【经】尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子。得无生法忍。佛告须菩提。是法轮非第一转。非第二转。是般若波罗蜜不为转故出。不为还故出。无法有法空故。须菩提白佛言。世尊。云何无法有法空故。般若波罗蜜不为转不为还故出。佛言。般若波罗蜜般若波罗蜜相空。乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至八圣道分。八圣道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。须陀洹果须陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿罗汉果阿罗汉果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切种智一切种智相空。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是摩诃波罗蜜。何以故。虽一切法自相空。而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得。转法轮亦无法可转。亦无法可还。是摩诃般若波罗蜜中。亦无有法可见。何以故。是法不可得。若转若还。一切法毕竟不生故。何以故。是空相不能转不能还。无相相不能转不能还。无作相不能转不能还。若能如是说般若波罗蜜。教照开示分别显现解释浅易。有能如是教者。是名清净说般若波罗蜜。亦无说者亦无受者亦无证者。若无说无受无证亦无灭者。是说法中。亦无毕定福田

【论】释曰。诸天闻般若。大欢喜踊跃。诸天身轻利根。分别着相知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净平等实相。大利益众生。无有过者。是故踊跃欢喜。起身业口业。持供养具莲华等供养于佛。作是言。我等于阎浮提。见第二法轮转。问曰。初说法令人得道。是名转法轮。今何以言第二法轮转。若以佛说名为转法轮者。皆是法轮何限第二。答曰。初说法。名定实一法轮。因初转乃至法尽。通名为转。是诸天见是会中。多有人发无上道。得无生法忍。见是利益故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心。无数阿僧祇人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧祇众生。从初地中乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处。无量阿僧祇众生。得坐道场闻是法疾成佛道。如是等不可思议相。是名密转法轮相。譬如大雨大树则多受小树则少受。以是故。当知初转法轮亦大。以后喻前无咎。转法轮非一非二者。为毕竟空及转法轮果报涅槃故。如是说。是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜。是般若波罗蜜。无起无作相故。无转无还。如十二因缘中说。无明毕竟空故。不能实生诸行等。无明虚妄颠倒。无有实定故。无法可灭说世间生法故。名为转。说世间灭法故。名为还。般若波罗蜜中。无此二事故。说无转无还。无法有法空故。无转是有法空。无还是无法空。问曰。须菩提何以作是问。有法无法空故。般若波罗蜜。不为转不为还故出。而佛还以空答。答曰。有人说。诸法有四种相。一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四者说非有非无。是中邪忆念故。四种邪行。着此四法故。名为邪道。是中正忆念故。四种正行中不着故。名为正道。是中破非有非无故。名无法有法空。佛说乃至破非有非无故。说无有转无有还。破非有非无有二种。一者用上三句破。二者用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无。是中有新发意菩萨。或错谬故。用三句。破非有非无。于无法有法空中。还生邪见。是故佛说有法无法亦自相空。是故说般若波罗蜜无转无还。般若波罗蜜中。无般若波罗蜜相。一切法无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空亦如是。尔时须菩提及大众。欢喜赞叹般若波罗蜜作是言。大波罗蜜所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者。所谓一切法虽自性空。而般若波罗蜜。能利益菩萨。令得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得。虽转法轮亦无所转。问曰。若诸法空。般若波罗蜜空。阿耨多罗三藐三菩提亦空。不应赞般若为摩诃波罗蜜。答曰。此中说一切法自性空故。自性空中。亦无自性空。是故名摩诃波罗蜜。若无空相不应作难。以毕竟空故无所碍。而能行诸善法。得阿耨多罗三藐三菩提。世俗法故非第一义。诸佛虽说法令他得道。破烦恼从此至彼名为转。今我等诸烦恼。虚诳颠倒妄语无有定相。若无定相为何所断。若无所断亦无转无还。是故说虽转法轮亦无转还。何以故。是般若波罗蜜中。无有法。五眼所能见。若转若还一切法。从本已来毕竟不生故。是自性空毕竟空。非转相非还相。畏堕常故不转。畏堕灭故不还。畏堕有故不转。畏堕无故不还。畏着世间故不转。畏着涅槃故不还。如是自性空毕竟空十八空等无量诸空。是空解脱门。不转不还无相无作。亦如是入是三解脱门。舍我我所心。是名说得解脱。能如是不取相不着心。说般若波罗蜜。教照等说者。若案文若口传。教者为人赞般若。令受持读诵正忆念。照者如人执灯照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。开者如宝藏闭门虽有好物而不能得。若开其门则随意所取。如人疑不信般若者。开邪疑扉折无明关。是人则随意所取。示者如人眼视不明指示好丑。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分别者分别诸法是善是不善是罪是福是世间是涅槃经书。略说难解难信。能广为分别解说。令得信解。显现者佛为种种众生说种种法。或时毁呰善法。助不善法。趣令众生得解。说法者说佛意。趣以应众生令知轻重相。解释者。如囊中宝物系口则人不知。若为人解经卷囊。解释义理。又如重物披析令轻。种种因缘譬喻。解释本末令易解。浅易者。如深水难渡有人分散此水令浅则渡者皆易。般若波罗蜜。如水甚深。论议方便力故。种种说能令浅易。乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义。是名清净说般若波罗蜜义。第一义中实无所说。毕竟空故无说。无说故无受。无受故无证。无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼则无福田。受者名信受读诵行是法。得沙门果无生法忍。是名为证。证时诸烦恼灭。得有余涅槃。得有余涅槃故。是毕定福田。毕定者。诸法同无余涅槃性故。说无毕定福田