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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释照明品第四十

作者:佚名 发表日期:2007-03-29 16:30:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释照明品第四十(卷六十二)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时慧命舍利弗白佛言世尊。是般若波罗蜜。佛言。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能照一切法毕竟净故。世尊。应礼般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜不着三界。世尊。般若波罗蜜除诸闇冥一切烦恼诸见除故。世尊。般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊。般若波罗蜜安隐。能断一切怖畏苦恼故。世尊。般若波罗蜜能与光明。五眼庄严故。世尊。般若波罗蜜能示导堕邪道众生。离二边故。世尊般若波罗蜜是一切种智。一切烦恼及习断故。世尊。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母。能生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜不生不灭。自相空故。世尊。般若波罗蜜远离生死。非常非灭故。世尊。般若波罗蜜无救者作护。施一切珍宝故。世尊。般若波罗蜜具足力。无能破坏故。世尊。般若波罗蜜能转三转十二行法轮。一切诸法不转不还故。世尊。般若波罗蜜能示诸法性。无法有法空故。世尊。应云何供养般若波罗蜜。佛言。当如供养世尊。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何以故。世尊不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异世尊。世尊即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中。出生诸佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。般若波罗蜜中。生十善道四禅四无量心四无色定五神通内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中。生佛十力十八不共法大慈大悲一切种智。尔时释提桓因心念。何因缘故。舍利弗问是事。念已语舍利弗。何因缘故问是事。舍利弗语释提桓因言。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜守护。以沤和拘舍罗力故。于过去未来现在诸佛。从初发心乃至法住。于其中间所作善根。一切和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故我问是事。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。胜檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅波罗蜜。譬如生盲人。若百若千若百千。而无前导不能趣道入城。憍尸迦。五波罗蜜亦如是。离般若波罗蜜。如盲无导不能趣道。不能得一切种智。憍尸迦。若五波罗蜜得般若波罗蜜将导。是时五波罗蜜名为有眼。般若波罗蜜将导。得波罗蜜名字。释提桓因语舍利弗。如汝所言。般若波罗蜜将导五波罗蜜故。得波罗蜜名字。舍利弗。若无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。若无尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者何以故独赞般若波罗蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字无。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以是故憍尸迦。般若波罗蜜。于五波罗蜜中。最上第一最妙无上无与等。舍利弗白佛言。世尊。云何应生般若波罗蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波罗蜜生。受想行识不生故。般若波罗蜜生。檀波罗蜜不生故。般若波罗蜜生。乃至禅波罗蜜不生故。般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分佛十力。乃至一切智一切种智不生故。般若波罗蜜生。如是诸法不生故。般若波罗蜜应生。舍利弗言。世尊。云何色不生故般若波罗蜜生。乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切诸法不起不生不得不失故。般若波罗蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波罗蜜。与何等法合。佛言。无所合。以是故得名般若波罗蜜。世尊。不合何等法。佛言。不与不善法合。不与善法合。不与世间法合。不与出世间法合。不与有漏法合。不与无漏法合。不与有罪法合。不与无罪法合。不与有为法合。不与无为法合。何以故。般若波罗蜜。不为得诸法故生。以是故。于诸法无所合。尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜亦不合萨婆若。佛言。如是憍尸迦。般若波罗蜜亦不合萨婆若亦不得。释提桓因言。世尊。云何般若波罗蜜。亦不合萨婆若亦不得。佛言。般若波罗蜜不如名字不如相不如起作法合。释提桓因言。今云何合。佛言。若菩萨摩诃萨。如不取不受不住不着不断。如是合亦无所合。如是憍尸迦。般若波罗蜜一切法合亦无所合。尔时释提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波罗蜜为一切法不起不生不得不失故生须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念。般若波罗蜜若一切法合若不合。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。佛告须菩提。复有因缘。菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念。是般若波罗蜜无所有空虚不坚固。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。须菩提。以是因缘故。舍离般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。信般若波罗蜜。为信何法。佛告须菩提。信般若波罗蜜。则不信色不信受想行识。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼界乃至意识界。不信檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。不信内空乃至无法有法空。不信四念处乃至八圣道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。不信菩萨道。不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。须菩提白佛言。世尊。云何信般若波罗蜜时。不信色乃至一切种智。佛告须菩提。色不可得故。信般若波罗蜜。不信色乃至一切种智。不可得故。信般若波罗蜜。不信一切种智。以是故。须菩提。信般若波罗蜜时。不信色乃至不信一切种智

【论】释曰。上佛弥勒须菩提释提桓因。共说随喜义。舍利弗虽默然听闻是般若波罗蜜随喜义甚深无量无边。大利益众生。虽漏尽寂灭发欢喜心。从坐起合掌白佛言。能作随喜断诸戏论。利益无量众生。令入佛道者。是般若波罗蜜。佛可其语故言是。般若波罗蜜中说诸法实相。诸法实相中无戏论垢浊故。名毕竟清净。毕竟清净故。能遍照一切五种法藏。所谓过去未来为现在无为及不可说。是故舍利弗言。世尊。般若波罗蜜。能照一切法。毕竟净故。般若波罗蜜。能守护菩萨救诸苦恼。能满所愿。如梵天王守护三千大千世界故。众生皆礼。三界中三毒泥所不污故。言不着三界。破一切爱等百八烦恼我见等六十二见故。言破无明黑闇。诸法中智慧最上。一切智慧中。般若波罗蜜为上。以智慧为本。分别四念处等三十七品。是故言一切助道法中最上。能断生老病死等诸怖畏苦恼故言安隐。是般若波罗蜜中。摄五眼故。言能与光明。离有边无边等诸二边故。言能示正道。菩萨住金刚三昧。断一切烦恼。微习令无遗余。得无碍解脱故。言一切种智。复次知一切法总相别相一切种智因缘故。名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故。言诸菩萨母。一切法中各各自相空故。言不生不灭。断常是诸见本。诸见是诸结使本。诸结使是一切生死中苦本。是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝得诸善法宝故。得世间出世间乐。能令众生得二种乐故。言无救者作护。是般若波罗蜜相。乃至十方诸佛所不能坏。所以者何。毕竟不可得故何况余人。故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中。无自性故。说诸法不转。生死中不还入涅槃。不生故不转。不灭故不还。故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义如先说。一切法有二分。若有若无。是般若中有亦不应取。无亦不应取。离是有无。即是诸法性。是故言能示诸法性。如是等无量因缘。赞叹般若。后当广说。是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗问应云何供养。佛教言当如供养佛。以人从久远已来深着众生相。于贵法情薄。是故言如供养世尊。智者观之佛与般若等无异。所以者何。般若修集即变为一切智。此中佛自说因缘。是般若波罗蜜中。出生贤圣等。出生十善道等世间出世间法乃至一切种智。尔时帝释作是念者。帝释意以舍利弗漏尽离欲人。如似着法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘。菩萨为般若守护故。以方便力。能随喜福德回向。而不破般若波罗蜜相。是事希有故。尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。复次憍尸迦。般若波罗蜜自力势故。胜五波罗蜜。问曰。五波罗蜜应以五盲人作喻。何以乃说百千。答曰。此中说其力势不论多少。复次若言导五不足为贵故说百千。复次波罗蜜亦多。如贤劫三昧中有八万四千种波罗蜜。广说则无量。问曰。檀波罗蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪见等无明故能布施。何以故喻无眼。答曰。布施中智慧是客来非正体。譬如四大常和合不得相离。诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩萨十地道。城者一切种智等诸佛法。复次道者。八圣道分。城者涅槃。如盲人虽有手足力。不能得随意有所至。得有眼人示导。则随意所往皆能成办五波罗蜜。虽各各有事。能不得般若示导。尚不得二乘。何况无上道。五波罗蜜。得般若波罗蜜将导故。得波罗蜜名字。至成佛道。帝释问。汝自说诸波罗蜜和合互相佐助。如四大不得相离。如是者。般若波罗蜜亦待五法。何以独说以般若故五法得波罗蜜名字。答曰。虽六事和合互相佐助。但般若波罗蜜力大故。五法因得波罗蜜名字。譬如合散虽众药各各有力。石势大故名为石散。又如大军摧敌虽各各有力。主将力大故主得名字。舍利弗已问供养般若事。今问行者云何生般若波罗蜜。佛答若行者观色等诸法不生相。是则生般若波罗蜜。舍利弗复问。云何观色等不生故。般若波罗蜜生。答曰。色等因缘和合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。尔时舍利弗问意。般若无生。缘处行者亦无生。如是般若与何法合。终归何处住。得何果报。答曰。般若波罗蜜无生相故无所合。若般若波罗蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波罗蜜。今无所合故。入般若波罗蜜数中。问曰。若尔者帝释已知一切法不合。何以独问萨婆若不合。答曰。帝释贵重深着是般若。于萨婆若爱未断故。言乃至萨婆若亦不合耶。佛答。般若波罗蜜萨婆若亦不合。一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见故。说合般若波罗蜜。不如凡夫人取相著名作起有为法合。如佛心合。问曰。云何如佛心合。答曰。一切相虚诳故。不取相。一切法。中有无常等过咎故不受。吾我心缚着世间。皆动相故不住。能生种种苦恼。后变异故不着。一切世间颠倒。颠倒果报不实如幻如梦。无所灭故不断。是故佛不着法不生高心。入毕竟空善相中。深入大悲以救众生。菩萨应如佛心合。帝释欢喜赞言希有。是般若波罗蜜。不破坏诸法。不生不得不失故。而能成就菩萨。令得至佛。须菩提言。若菩萨用有所得。如是分别一切智等一切法若合若不合。是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言如是。更有因缘。菩萨若取汝所说。一切法无合不合取是空相。言般若空无所有不牢固。是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相。是故问。若信般若波罗蜜。信何法。般若波罗蜜空亦不可得。为决定心信于何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信

【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提。何因缘故。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提言。世尊。是般若波罗蜜不作色大不作色小。受想行识不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。不作大不作小。檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。不作大不作小。内空乃至无法有法空。不作大不作小。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。不作大不作小。诸佛法不作大不作小。诸佛不作大不作小。是般若波罗蜜。不作色合不作色散。受想行识不作合不作散。乃至诸佛不作合不作散。色不作无量。不作非无量。乃至诸佛不作无量亦不作非无量。色不作广不作狭。乃至诸佛不作广不作狭。不作色。有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。以是因缘故。是般若波罗蜜。名摩诃波罗蜜。世尊。若新发意菩萨摩诃萨。若不远离般若波罗蜜。不远离禅波罗蜜。不远离毗梨耶波罗蜜。不远离羼提波罗蜜。不远离尸罗波罗蜜。不远离檀波罗蜜。如是念是般若波罗蜜。不作色大不作色小。乃至诸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色无量。不作色非无量。不作色有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。菩萨摩诃萨。若如是知是。为不行般若波罗蜜。何以故。是非般若波罗蜜相。所谓作色大小。乃至诸佛作大小色有力无力。乃至诸佛有力无力。世尊。是菩萨摩诃萨用有所得故。有大过失。所谓行般若波罗蜜时。作色大作色小。乃至诸佛作有力作无力。何以故。有所得相者。无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。众生不生故。般若波罗蜜亦应不生。色不生故。般若波罗蜜不生。乃至佛不生故。般若波罗蜜不生。众生性无故。般若波罗蜜性无。色性无故。般若波罗蜜性无。乃至佛性无故。般若波罗蜜性无。众生非法故。般若波罗蜜非法。色非法故。般若波罗蜜非法。乃至佛非法故。般若波罗蜜非法。众生空故。般若波罗蜜空。色空故。般若波罗蜜空。乃至佛空故。般若波罗蜜空。众生离故。般若波罗蜜离。色离故。般若波罗蜜离。乃至佛离故。般若波罗蜜离。众生无有故。般若波罗蜜无有。色无有故。般若波罗蜜无有。乃至佛无有故。般若波罗蜜无有。众生不可思议故。般若波罗蜜不可思议。色不可思议故。般若波罗蜜不可思议。乃至佛不可思议故。般若波罗蜜不可思议。众生不灭故。般若波罗蜜不灭。色不灭故。般若波罗蜜不灭。乃至佛不灭故。般若波罗蜜不灭。众生不可知故。般若波罗蜜不可知。色不可知故。般若波罗蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波罗蜜不可知。众生力不成就故。般若波罗蜜力不成就。色力不成就故。般若波罗蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波罗蜜力不成就。世尊。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜

【论】释曰。须菩提闻佛所说。疑心开解赞叹般若波罗蜜言。是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问。须菩提。于汝意云何。何以名为大波罗蜜。须菩提答。色等诸法不作大不作小故。凡夫人心于诸法中随意作大小。如人急时其心缩小安隐富乐时心则宽大。又如八背舍中。随心故外色或大或小。又如凡夫人。于眼见色中。非色事亦言色。如指业指量指数指一异等。法合为色。是名色作大。有人眼见色可见处名色。不可见处不名色。有人言。粗色虚诳非真色。但微尘常故是真色。微尘和合时假名为色。是名色作小。如是等因缘。凡夫人于色或作大或作小。随忆想分别故破诸法性。般若波罗蜜。随色性如实观不作大小。不合不散者。般若波罗蜜。不说微色和合更有色生。但有假名无有定相色。是故无合无散。色无边故无量。无处不有色。无时不有色故无有量。色是作法。般若波罗蜜中。不以微尘合故有粗色。不以粗色散故还归微尘。是故言不合不散。起法有分别筹量多少。不得言不合不散无量如凡人。空故说无量。实故说有量。般若波罗蜜。远离空实故。言非量非无量。凡夫人随心忆念得解故。于色作广作狭。般若波罗蜜观实法相。不随心故非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法故言色有力。如合众缕以为绳。不知者。谓绳有力。又如墙崩杀人。言墙有力。若各各分散则无有力。般若波罗蜜知和合相。不说一法有力。不说言无力。是故名摩诃般若波罗蜜。复有大因缘。若菩萨不远离六波罗蜜。色等诸法不作大不作小。但行般若波罗蜜。则心散乱不调顺。多生疑悔邪见。失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行。则调柔不错能成办众事。譬如八圣道分。正见是道。若无七事佐助。则不能办事。亦不名正见。是故佛说一切诸善法。皆从因缘和合共生。无有一法独自生者。是故和合时各各有力。但力有大小。是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜。行般若波罗蜜。分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得。堕有边中。若于色等诸法无所分别若大若小离五波罗蜜。着是不大不小等空相。先分别诸法大小有所得为失。今着不大不小等空相亦是失。所以者何。此中须菩提说因缘。有所得相者。乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。阿耨多罗三藐三菩提。寂灭相无所得相毕竟清净相。有所得相者。生诸戏论。诤竞一切法无生无灭。无所得相。如我众生十方求索不可得。但有假名实不生。众生不生故。般若波罗蜜。亦如众生相。破吾我颠倒故。不生不灭。如色等诸法。生相不可得故。不生二法摄一切法。若众生若法。此二法因缘故和合生。但有假名无有定性。若法无定性。此法即是无生。是二法无生故。当知色等诸法亦无生。众生法无性无所有。空离。不可思议。不灭。不可知亦如是。众生力不成就故。般若波罗蜜力不成就者。先说一切法从因缘和合生。各各无自力。般若波罗蜜知诸法各各无自力故。无自性。无自性故空。般若波罗蜜。从诸法生故无自力。无自力故。亦同诸法毕竟空。是故说众生及法力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。问曰。先说色等诸法。不作有力不作无力。今何以更说众生及色等。诸法力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。答曰。上说般若观诸法。不作有力不作无力。听者谓般若波罗蜜。能作是观即有大力。是故此中说。众生色等力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故。名摩诃波罗蜜