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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释挍量法施品第三十八

作者:佚名 发表日期:2007-03-29 15:30:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教一阎浮提人行十善道。于汝意云何。以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜经卷与他人令读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸无漏法。善男子善女人从是中学。已学今学当学。入正法位中。已入今入当入。得须陀洹果。已得今得当得。乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。入正法位中。已入今入当入。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。何等是无漏法。所谓四念处乃至八圣道分。四圣谛内空乃至无法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人。学是法得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得须陀洹果。是人得福德。胜教一阎浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一阎浮提人行十善道。不离地狱畜生饿鬼苦。憍尸迦。教一人得须陀洹果。离三恶道故。乃至阿罗汉果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人。教一阎浮提人。令得须陀洹果斯陀含果阿那含阿罗汉辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩萨因缘故。生须陀洹果乃至阿罗汉辟支佛。以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故。憍尸迦当知。善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。是善法中学。便出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有四念处乃至一切种智。便有诸须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。便有诸佛。憍尸迦。置一阎浮提人。若有善男子善女人。教四天下世界中众生。令行十善道。于汝意云何。是人以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。余如上说。憍尸迦。置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道。若有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵。是人得福多。余如上说。憍尸迦。置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生。令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生。令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵其福德多。余如上说。复次憍尸迦。有人教一阎浮提众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是善男子善女人福德多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。憍尸迦。置阎浮提众生。复置四天下世界中众生小千世界中众生二千中世界中众生三千大千世界中众生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。复次憍尸迦。若有善男子善女人。受是般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道立四禅四无量心四无色定五神通正忆念者。受持亲近般若波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。受持亲近禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提。正忆念。内空乃至一切种智。不以二法。不以不二法。复次憍尸迦。若有善男子善女人。为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。憍尸迦。何等是般若波罗蜜义。憍尸迦。般若波罗蜜义者。不应以二相观。不应以不二相观。非有相非无相。不入不出不增不损不垢不净不生不灭不取不舍不住非不住非实非虚非合非散非着非不着非因非不因非法非不法非如非不如非实际非不实际。憍尸迦。若善男子善女人。能以是般若波罗蜜义。为他人种种因缘演说。开示分别令易解。是善男子善女人。所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。复次憍尸迦。善男子善女人。自受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。亦为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人。所得功德甚多。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。佛告释提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。得无量无边阿僧祇福德。若有善男子善女人。供养十方无量阿僧祇诸佛。尽其寿命随其所须。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。若复有善男子善女人。种种因缘。为他人广说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。诸过去未来现在诸佛。皆于是般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。复次憍尸迦。若善男子善女人。于无量无边阿僧祇劫。行檀波罗蜜。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人演说其义开示分别令易解其福甚多。以无所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。用有所得故布施。布施时作是念。我与彼受。所施者物。是名得檀不得波罗蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波罗蜜。我忍辱为是人忍辱。是名得忍辱不得波罗蜜。我精进为是事勤精进。是名得精进不得波罗蜜。我修禅所修是禅。是名得禅不得波罗蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波罗蜜。憍尸迦。是善男子善女人。如是行者不得具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告释提桓因。菩萨摩诃萨布施时。不得与者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时。不得智不得所修智。是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子善女人。如是行般若波罗蜜。当为他人演说其义。开示分别令易解。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。演说其义。开示分别令易解。何以故。憍尸迦。未来世当有善男子善女人。欲说般若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜。有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。闻是相似般若波罗蜜失正道。善男子善女人。应为是人具足演说般若波罗蜜义开示分别令易解。释提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。佛言。有善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是相似般若波罗蜜者。说色无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受想行识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。说眼界无常色界眼识界无常。乃至说意界法界意识界无常。说地种无常。乃至说识种无常。说眼识界无常。乃至说意识界无常。说眼触无常。乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常。乃至说意触因缘生受无常。广说如五众。说色苦。乃至说意触因缘生受苦。说色无我。乃至说意触因缘生受无我。皆如五众说。行者行檀波罗蜜时。为说色无常苦无我。乃至意触因缘生受。说无常苦无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅四无量心四无色定。为说无常苦无我。行四念处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时。为说无常苦无我。作如是教。能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。若善男子善女人。当来世说相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子修行般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时。当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。欲说般若波罗蜜作是言。汝善男子修行般若波罗蜜已。当过声闻辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。修行般若波罗蜜已。入菩萨位。得无生法忍。得无生法忍已。便住菩萨神通。从一佛界至一佛界。供养诸佛恭敬尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。学是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念。当得无量无边阿僧祇功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。是名相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。为求佛道者。不说相似般若波罗蜜。佛言。若善男子善女人。为求佛道者。说般若波罗蜜。善男子善女人。汝修行般若波罗蜜。莫观色无常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。色非常非无常。何以故。是中色尚不可得。何况常无常。憍尸迦。善男子善女人。如是说者。是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者说。汝善男子善女人修行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜中。无有法可过可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法可入可出可生可灭。憍尸迦。是善男子善女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违。是名不说相似般若波罗蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。所得功德胜于前者

【论】者言。佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故。问帝释言。若有人教一阎浮提人行十善道。其福多不。如经中广说。此中说所以胜因缘。所谓般若波罗蜜。广说诸无漏法。成三乘道入涅槃。不复还十善道。但善有漏法。受世间无常福乐。还复堕苦是故不如。复次先是世间法。后是出世间法。先是能生生死法。后是能灭生死法。先是无常乐因缘。后是常乐因缘。先是凡夫圣人共法。后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者。三十七品十八不共法。乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故更说因缘。所谓教一人。令得须陀洹果得大福德。胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善未免三恶道故。乃至得阿罗汉辟支佛道亦如是。佛更说譬喻。若有人教一阎浮提人。令得声闻辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提是人得福多。何以故。须陀洹至辟支佛。皆从菩萨生故。是般若波罗蜜中。种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜经卷与人。胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。复次教阎浮提人。乃至恒河沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人。与十善差别。复次若有人教一阎浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禅四无量心四无色定五神通。不如是人受持般若波罗蜜读诵说正忆念得福多。得福多者。上以般若经卷与他人。今自行般若为异。先十善道乃至五神通别说。今合说。问曰。何以不解受持读诵说。但解正忆念。答曰。受持读诵说福德多。以正忆念能具二事。所谓福德智慧。是故别说。如人采药草乃至合和而未服之于病无损服乃除病。正忆念如服药病愈。是故但解正忆念。正忆念相。所谓非二非不二。行般若波罗蜜。二不二义如先说。初以书经卷胜舍利。中以经卷与人。胜教人行十善乃至五通。今受持读诵说。于受持边正忆念最胜今如诸佛怜愍众生故。为解其义令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人尽形寿。供养十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学是般若。成无上道。复次若菩萨。于无量劫。行六波罗蜜。以有所得故。不如为人解说般若波罗蜜。有所得者。所谓以我心于诸法中取相故。佛更欲说般若正义故。答帝释。菩萨以无所得。行六波罗蜜则得具足。具足即是般若波罗蜜正义。有人未来世。说相似般若者。会中人闻说正忆念作是思惟。何者是邪忆念。是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故。能舍非道行正道。复次怜愍未来世众生。不见佛及诸大菩萨。但见经书。邪忆念故堕着音声。说相似般若波罗蜜。相似者。名字语言同而心义异。如以着心取相。说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心不取相说五众无常。但为破常颠倒故。不着无常是真实般若。如是说法。人教舍相似般若波罗蜜。修习真般若波罗蜜。是名说般若波罗蜜正义。胜前功德

【经】复次憍尸迦。阎浮提中所有众生。皆教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人。种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。是般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。憍尸迦。置阎浮提中众生。复置四天下众生小千世界二千中世界三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。尽教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提中人。令得斯陀含阿那含阿罗汉。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸斯陀含阿那含阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。若善男子善女人教一阎浮提中众生。令得辟支佛道。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如言是汝来善男子受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝当随般若波罗蜜中学。当得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜中。生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令住阿鞞跋致地。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。一阎浮提中众生。发意求阿耨多罗三藐三菩提若有。善男子善女人。为是人演说般若波罗蜜。及其义解开示分别。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿鞞跋致菩萨。演说般若波罗蜜及其义解开示分别。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。复次憍尸迦。若有一阎浮提中众生。皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子善女人。以般若波罗蜜。为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。为是菩萨演说般若波罗蜜及其义解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。释提桓因白佛言。世尊。如菩萨摩诃萨。转转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转转教行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。应教内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦应供养衣服卧具饮食汤药随其所须。是善男子善女人法施财施。供养是菩萨。所得功德胜于前者。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。尔时慧命须菩提语释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝为圣弟子。安慰诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提者。以法施财施。利益法应尔。何以故。菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者。则无声闻辟支佛。以是故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断地狱畜生饿鬼道。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法出现于世。声闻辟支佛乘佛乘。皆现于世

【论】者言。教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜。是诸法实相。正遍知名为佛。小不如是大菩萨。辟支佛阿罗汉。转不如是阿那含斯陀含须陀洹爱念供养能知诸法实相者。是天王人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜。出生诸贤圣刹利大姓乃至一切诸天。复次教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。问曰。上说凡夫法。二乘法不如可尔。今说教人发无上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答曰。说般若正义有二种。一者生死肉身菩萨。二者出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事。所谓教化众生净佛世界。分别一切众生三世无量劫心行业因缘。分别诸世界起灭成败劫数多少大慈大悲一切智等无量诸佛法。为是一人说法。胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致。从阿鞞跋致已上。至佛道中间。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场。菩萨不如供养一佛。譬如犯于太子得罪。过犯一切人。若供养太子得恩。胜于供养一切凡人。若犯国王得罪。过于犯太子。若供养国王。胜于供养太子如是教化供养。疾近作佛菩萨。胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何。福田深厚。其法能令众生增长故。尔时帝释知是法力大故。白佛言。菩萨转转近无上道。如是应教化供养功德转多。尔时须菩提赞帝释言。善哉。善哉。汝能安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者。以财法二施。财施者。供养具衣食等。法施者。所谓教六波罗蜜等。帝释得道故。名为圣弟子。圣弟子法。应安慰劝进诸菩萨。是中说因缘。是诸圣众。皆从菩萨中出。何以故。若菩萨不行六波罗蜜。不成无上道。则无须陀洹乃至辟支佛菩萨因缘故。十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶道断。有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义。教近佛道福德最大