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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释天主品第二十七

作者:佚名 发表日期:2007-03-29 10:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】尔时三千大千世界诸四天王天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿耨多罗三藐三菩提心者。应当发。诸天子。若入声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应更求上法。我终不断其功德。憍尸迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念色如病如疽痈疮。如箭入身痛恼衰坏忧畏不安。以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意。地种水火风空识种。观无常乃至忧畏不安。是亦无所得故。观色寂灭离不生不灭不垢不净。受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离不生不灭不垢不净。亦无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集。亦无所得故。观无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处。以无所得故。乃至修佛十力十八不共法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。行檀波罗蜜。以无所得故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是观。但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计。是中无我无我所。菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法。亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓因问大德须菩提。云何菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中不可得。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。回向心阿耨多罗三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思议相。常不可思议相。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。安慰诸菩萨摩诃萨心。须菩提白佛言。世尊。我应报恩。不应不报恩。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。世尊尔时亦在中学。得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。初品中佛放殊胜光明。诸天大集此间。何以更说。答曰。有人言。此是后会。有人言。即是前会天。以须菩提善能说深般若波罗蜜诸天欢喜。以是故佛微笑。常光益更发明。诸天光明不复现。如日出时星月灯烛无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者。东方名提多罗吒。(秦言治国)主乾闼婆及毗舍阇。南方名毗流离。(秦言增长)主拘槃茶及薜荔多。西方名毗流波叉。(秦言杂语)主诸龙王及富多那。北方名鞞沙门。(秦言多闻)主夜叉及罗刹。释提桓因。释迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之释提婆那民。须夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。删兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。须涅蜜陀秦言化乐。婆舍跋提。秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃。秦言火。从梵天乃至首陀婆天。秦言净居天。业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施。及布施持戒禅定等清净故。身常光明不须日月。色界天行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙光。胜于日月及欲界报光明离欲天。取要言之。是诸天光明皆由心清净故得。佛常光明者。面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于佛光边蔽而不现。释提桓因见佛神力光明作是念。佛光明能蔽诸天光。智慧之明亦当能破我等愚闇。又以佛命须菩提说般若。是故言一切诸天皆大集会欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集。欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者。是问般若波罗蜜体。云何行者。是问初入方便行。云何住者。问深入究竟住。须菩提受其语作是答。若人饥渴给足饮食感恩则深。菩萨亦如是。发心求佛道。为是人说般若则大得利益。感恩亦深。是故说般若。未发心者当发。已入圣道者则不堪任。以漏尽无有后生故。如是等因缘故言不任。问曰。若是人不任者。何以故。言是人若发心者。我亦随喜。不障其功德。上人应更求上法。答曰。须菩提虽是小乘。常习行空故不着声闻道。以是故。假设言。若发心有何咎。此中须菩提自说二因缘。一者不障其福德心。二者上人应更求上法。以是故。上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎。若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故。更称问。何等是般若波罗蜜者。所谓应萨婆若心。观色无常苦空无我。如先说。观五众。能生诸恼故。言如病。有人闻五众如病。谓为轻微故。言如痈疽有人以痈疽虽难愈犹或可差故。言如箭镝入体不可得出。有人以箭镝在体虽沉深难拔。良方妙术犹可令出故。言常痛恼。如人着衰常有不吉。五众亦如是。若人随逐则无安隐。以有衰故常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故。常不安隐。问曰。五众但有此十五种恶。更有余事。答曰。略说则十五。广说则无量无边。如杂阿含中呵五众有百种罪过。问曰。何以常说无常苦空无我。或时说八事如病如痈疽等。余七事少有说处。答曰。人有上中下。为利根故说四。即入苦谛。中根者说四。则不能生厌心。说如病如痈等八事则生厌心。钝根人闻是八事犹不生厌。更为说痛恼等七事然后乃厌。利根易度故。常多说四事。钝根人时有可度者故。希说余事。上八事名为圣行。余七事凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若中常说。又说般若为菩萨利根故多说圣行。今问云何是初行法。故此中都说十二入。乃至六种等亦应如是。呵十八界等亦应具说。诵者忘失。所以者何。此十八界等诸法。皆是五众别名故不应不说。若行者观五众等寂灭远离。不生不灭不垢不净。此但为般若波罗蜜故。不合上十五说十五事。三乘共故。声闻人智力薄故。初始不能观五众若远离若寂灭等。但能观无常等入第三谛。乃能观寂灭。菩萨利根故初观五众。便得寂灭相。用无所得者。常用无所得空慧观诸法相

复次释提桓因问般若波罗蜜相。不问五众患厌事。但说般若相。般若相者。不离五众有涅槃。不离涅槃有五众。五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者。先用无常等观。然后观五众寂灭等。十二因缘亦如是。复次修四念处乃至八圣道分。是共法应萨婆若心。以无所得者。是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法。独是大乘法。问曰。应说般若波罗蜜相行。何以故。中间说诸法。诸法更相因缘润益增长。答曰。须菩提上先说诸法无常等过。后说诸法远离寂灭无所得空。然后说诸法虽空从因缘和合故有。次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念。上说远离寂灭空故知非常。说十二因缘故知不灭。而无知者见者。谁修行是诸法得佛。是故说菩萨作是念。诸法空无我无众生。而从因缘故有。四大六识是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能烂火能消风能回转。识能分别是十法各有所作。众生颠倒故。谓是人作我作。如皮骨和合故有语声。或者谓人语。如火烧干竹林出大音声。此中无有作者。又如木人幻人化人虽能动作无有作者。此十法亦如是。前生法后生法因缘。或共生因缘。或相应因缘。或报因缘等。常修常集因缘。令果报增长。如春殖果树随时溉灌华果繁茂。以智慧分别。知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向。与佛心作因缘。而初发意回向时未有佛心。佛心中无初回向心。虽无而能作因缘。问曰若初发心回向时。无菩提心者。何所回向。答曰。般若波罗蜜实相中。诸法非常相非无常相。非有相非无相故不应难言。回向心已灭无所有。云何与菩提作因。若诸法不生不灭。非不生非不灭。云何以不生不灭作难。无菩提心何所回向。复次佛自说。菩提相非过去非未来非现在。云何难言。未来无菩提故何所回向。复次如如品中说。过去世不离未来世。未来世不离过去世。过去世如未来世如一如无二。云何说菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩萨闻是赞叹佛法发心爱乐。我所有功德。皆回向佛道。从发心已来乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如梦无所得故。是名菩萨般若波罗蜜。能知诸法因缘生果报。而无有定相。释提桓因难。何以故。回向心不在菩提心中可得。菩提心不在回向心中可得。须菩提不以世谛如幻如梦说。但以第一义谛说是二心。皆空非心相。何以故。诸法毕竟空中。无是心非心。如是法云何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘车西行。南有止宿处故回车趣向。车与回向处异故。可有回向。不得但有车而言回向无异故。非心相常非心相者。须菩提意谓。是心相如常住不生不灭不垢不净。以非心相故非心。亦无是非心。是故说不可思议。不可思议亦常不可思议。不可筹量思惟取相。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提所因心。似果不似则不能生。若初心不净。后不能发净心。如炼铁不能成金。佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中。此是般若波罗蜜名也。以能深得诸法因缘故。即以为名。无有违错故。于大众中。赞言善哉善哉。汝是小乘人。而能善说深般若波罗蜜。安慰诸菩萨心者。以般若波罗蜜教诸菩萨。汝莫自以烦恼未尽未成佛道故而自懈废。诸法无碍初心后心无有异相。但勤精进则成佛道。我应报恩者。须菩提作是念。我行此诸法实相。得脱老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常乐说法。复次佛有大悲心。乐说法度众生。我以佛恩故得道。我亦助佛说法度众生。是为报恩。又知今世尊。因过去诸佛得成佛道。是故我亦爱敬过去佛。如子爱敬父故。亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示故。今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故说。我知今世尊及法过去诸佛及弟子恩。法即是法宝。今佛过佛即是佛宝。诸菩萨及弟子即是僧宝。六波罗蜜如先说。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘分别六波罗蜜。如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所行而赞叹之令其心喜。若乐布施者赞布施。则喜故名喜。以此四事庄严说法

【经】尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝今当听。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应住所不应住。憍尸迦。色色空。受想行识识空。菩萨菩萨空。是色空菩萨空不二不别。受想行识空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空。乃至意意空。菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空。乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦。地种空乃至识种空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。乃至老死老死空。无明灭无明灭空。乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空乃至老死空。无明灭空乃至老死灭空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。声闻乘辟支佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨般若波罗蜜中所不应住。须菩提言。憍尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住。乃至不应意中住。不应色中住。乃至不应法中住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处。乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨道佛道一切种智不应住。以有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。色是常不应住。色是无常不应住。受想行识亦如是。色若乐若苦若净若不净若我若无我若空若不空。若寂灭若不寂灭。若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。须陀洹果无为相。斯陀含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相。佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至第十地中不应住。以有所得故。复次菩萨摩诃萨。住初发心中。我当具足檀波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿鞞跋致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无量阿僧祇佛界。礼敬供养诸佛听法。听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。以有所得故。如诸佛世界严净。我亦当庄严世界不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇世界诸佛所。尊重爱敬供养。以香华璎珞泽香捣香幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨不应住。我当生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏四无碍智十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一往来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻辟支佛地我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种一切法。知已断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提。当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住。如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无殃数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金钢不应住。使我菩提树当出如是香。众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴。亦无声闻辟支佛心。是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者。身病意病皆悉除尽不应住。当使我世界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀波罗蜜名字。乃至无有般若波罗蜜名字。当使我世界中无有四念处名字。乃至无有十八不共法名字。亦无须陀洹名字。乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸法无所得故。如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应住。以无所得故。尔时舍利弗心念。菩萨今云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。不受想行识中住。不有为性中住。不无为性中住。不四念处中住。乃至不十八不共法中住。不一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。应如是住。如诸佛住于诸法中。非住非不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学。我当住不住法故

【论】者言。般若波罗蜜中住者。所谓五众五众相空。五众相空者。以十八空观故。复次般若波罗蜜经中说空义。五众相空。但凡夫颠倒故。取五众相。五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中。以众生空除众生。即是无菩萨相。以法空除五众。则无五众相。二空无有别异故言五众空菩萨空无二无别。如栴檀火灭粪草木火灭。灭法无异。取未灭时相于灭时说故有别异。于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者。所谓五众中不应住。问曰。应说如住义。何以故说不住。答曰。若能于五众中心离不住则是住义。是故说以有所得故不应住。乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住。不知以何门不应住。今说常无常等门中不应住乃至远离不应住。问曰。须陀洹果等无为相不应住有何次第。答曰。菩萨先观诸法空无所有。心退没欲取涅槃。涅槃即是无为相。是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相则无法可着。何所爱何所取。若是有为相。有为相则虚诳无实亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住。乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道。初行檀波罗蜜应求福田。所以者何。福田因缘功德故所愿得满。如种良田则所收益多。如佛说余田果报有量。贤圣田无量。果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故。便欲作须陀洹。以是故。说须陀洹福田不应住。乃至辟支佛亦如是。问曰。二乘小故应过不住。佛福田何故不住。答曰。菩萨法于诸法应平等。若以佛为大众生为小。则破等法相。复次空故一切处不应住。复次菩萨应等心布施。若分别福田则破大悲。亦破三分清净布施。初地中不应住者。若不舍初地则不得二地。求大益故应舍小利。复次以着心取相故不应住。乃至第十地亦如是。问曰。若菩萨摩诃萨法。从初发心应行六波罗蜜。行六波罗蜜故入法位。入法位故应住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。应起五神通。供养十方诸佛。如后广说。今何以故皆言不应住。答曰。不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田去其秽草。复次为断法爱故不应住。不欲违诸佛说毕竟空智慧故不应住。若以方便不着心。怜愍众生故虽住无咎。乃至八十种随形好亦如是。八人者。所谓见谛道中。信行法行须陀洹极久七世生。有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。有家家须陀洹三世生三世生已入涅槃。有中间须陀洹除第三余中间入涅槃。住六无碍五解脱中者。皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结生天上。从天上来生人间入涅槃名斯陀含。断欲界第七分结名向阿那含。断第八分结亦名向阿那含。又名一种子。斯陀含此间死彼间生入涅槃。能断欲界一切结使名阿那含。此间死生色无色界入涅槃。更不复来生。有今世灭阿那含。有中阴灭阿那含。有即生时入涅槃阿那含。有生已修起诸行入涅槃阿那含。有不勤求诸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦贰吒阿那含。有生无色界入涅槃阿那含。有得身证入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍身时。名入无余涅槃。过声闻辟支佛地。住菩萨地。道种智一切种智。知一切法。断一切烦恼及习。成佛转法轮。三十二相庄严。世界度无量众生无量寿命。皆如先论议中说。声闻人善修四如意足。得是三昧力。能住寿若一劫若减一劫。菩萨善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫寿亦得如意。三千大千世界纯是金刚者。余世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚。而余处皆无。是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者。如先义中说。问曰。此中事虽希有皆可信。无有色受想行识名字。无檀波罗蜜名字乃至佛名字。是难可信。答曰。有世界。大福德智慧人生处。树木虚空土地山水等。常出诸法实相之音。所有法皆是不生不灭不净不垢空无相无作等。众生生便闻是音。自然得无生法忍。如是世界中。不须分别说诸法名字。所谓是五众十二入等。檀波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹乃至诸佛。是世界中众生。皆有三十二相八十随形好庄严身。无量光明一种道一种果。是中不应住者。菩萨自念我能生如是世界则生高心。以是故不应取相住此中。须菩提自说不住因缘。诸佛得佛道时。于诸法中不得定实相。故当何所住。今舍利弗作是念。若都无所住。当住何处得成佛道。须菩提知舍利弗心之所念。语舍利弗。诸菩萨皆是佛子。子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住。所谓色乃至一切种智。菩萨亦应如是学。用无所住心。行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住。非不住心中亦不住。毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛学

【经】尔时会中有诸天子作是念。诸夜叉言语字句所说尚可了知。须菩提所说言语论义解释。般若波罗蜜了不可知。须菩提知诸天子心所念。语诸天子。不解不知耶。诸天子言。大德。不解不知。须菩提语诸天子。汝等法应不知。我无所论说乃至不说一字。亦无听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子如佛化作化人。是化人复化作四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。化人于四部众中说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提言。一切法皆如化。此中无说者无听者无知者。诸天子。譬如人梦中见佛说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法皆如梦。无说无听无知者。诸天子。譬如二人在大深涧各住一面赞佛法众。有二向出。于诸天子意云何。是二人向展转相解不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法亦如是。无说无听无知者。诸天子。譬如工幻师。于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子。言不也大德。须菩提语诸天子。一切诸法如幻。无说者无听者无知者。尔时诸天子心念。须菩提所说。欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。色非深非妙。受想行识非深非妙。色性非深非妙。受想行识性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意。触因缘生受。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切诸三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。一切种智性。非深非妙。诸天子复作是念。是所说法中不说色。不说受想行识。不说眼乃至意触。因缘生受。不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不说内空乃至无法有法空。不说四念处乃至十八不共法。不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智。不说须陀洹果乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如是如是诸天子。是法中诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相。是中亦无说者无听者无知者。以是故诸天子善男子善女人。欲住须陀洹果。欲证须陀洹果者。是人不离是忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道佛道。欲住欲证不离是忍。如是诸天子。菩萨摩诃萨从初发心。般若波罗蜜中应如是住。以无说无听故

【论】问曰。诸夜叉语虽隐覆不正。而事则鄙近。说深般若波罗蜜。虽用常辞而幽旨玄远事异趣乖。何以相况。答曰。诸天适以人所不解。况已未悟。不必事趣皆同以为喻也。有人言。天帝九百九十九门。门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪情趣妖谄。诸天贱之不以在意。是故不解其言而其意况可不须言辩而识故言尚可了知。今闻深般若。言似可及而玄旨幽邃。寻之虽深而失之逾远。故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解眼见相传以其言度其心则皆可知。譬如深渊驶水得船可渡。须菩提所说般若波罗蜜。毕竟空义无有定相。不可取不可传译得悟。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无非非有非非无亦无。一切心行处灭言语道断故。是故诸天子惊疑迷闷。须菩提答诸天子。汝所不解者。汝自应尔。是法无所一说乃至不说一字可着可取。无字无语是诸佛道。何以故。是名字皆空虚诳无实。如破色名字中说。用名字则有语言。若无名字则无语言。诸天子作是念。若无说若无听。今日和合聚会为何所作。须菩提欲解此义故。以譬喻明之。诸天子复作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻转更深妙譬喻。以粗喻细。以定事明不定。今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心于深般若中迷没不能自出。是故说般若波罗蜜不异五众。五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙。乃至一切种智非深非妙。诸天子尔时深知须菩提口虽说色心无所说。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心答言。如是如是。非我独尔。佛得菩提时。亦无说寂灭相。实无说者听者。是故须陀洹果乃至佛道。皆因无为法而有。离是法离是忍。则无须陀洹。乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛。于其中间一切法无说无闻。诸观灭故。语言断故不可说。不可说故不可听。不可听故不可知。不可知故于一切法无受无著。则入涅槃