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佛经原文 > 释经论部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

大智度论释发趣品第二十

作者:佚名 发表日期:2007-03-29 06:00:00 来源:佛学在线 人气:

大智度论释发趣品第二十(卷四十九)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】佛告须菩提。汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。从一地至一地。是名菩萨摩诃萨大乘发趣。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨从一地至一地。佛言。菩萨摩诃萨知一切法无来去相亦无有法。若来若去若至若不至诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟。而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业。菩萨摩诃萨住初地时行十事。一者深心坚固。是不可得故。二者于一切众生中等心。众生不可得故。三者布施。与人受人不可得故。四者亲近善知识亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者爱乐佛身。相好不可得故。八者演出法教。诸法分别不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者实语。诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住。修治十事治地业。复次须菩提。菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八。一者戒清净。二者知恩报恩。三者住忍辱。四者受欢喜。五者不舍一切众生。六者入大悲心。七者信师恭敬咨受。八者勤求诸波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨住二地中应满足八法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五。一者多学问无厌足。二者净法施亦不自高。三者庄严佛国土亦不自高。四者受世间无量勤苦不以为厌。五者住惭愧处。须菩提。是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十。一者不舍阿练若住处。二者少欲。三者知足。四者不舍头陀功德。五者不舍戒。六者秽恶诸欲。七者厌世间心。八者舍一切所有。九者心不没。十者不惜一切物。须菩提是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二。一者远离亲白衣。二者远离比丘尼。三者远离悭惜他家。四者远离无益谈处。五者远离嗔恚。六者远离自大。七者远离蔑人。八者远离十不善道。九者远离大慢。十者远离自用。十一者远离颠倒。十二者远离淫怒痴。须菩提。是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。复次须菩提菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六。所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六。一者不作声闻辟支佛意。二者布施不应生忧心。三者见有所索心不没。四者所有物布施。五者布施之后心不悔。六者不疑深法。须菩提。是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法远离六法

复次须菩提。菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十。一者不着我。二者不着众生。三者不着寿命。四者不着众数乃至知者见者五者不着断见。六者不着常见。七者不应作相。八者不应作因见。九者不著名色。十者不着五众。十一者不着十八界。十二者不着十二入。十三者不着三界。十四者不作着处。十五者不作所期处。十六者不作依处。十七者不着依佛见。十八者不着依法见。十九者不着依僧见。二十者不着依戒见。是二十法所不应着。复有二十法应具足满。何等二十。一者具足空。二者无相证。三者知无作。四者三分清净。五者一切众生中具足慈悲智。六者不念一切众生。七者一切法等观。是中亦不着。八者知诸法实相。是事亦不念。九者无生法忍。十者无生智。十一者说诸法一相。十二者破分别相。十三者转忆想。十四者转见。十五者转烦恼。十六者等定慧地。十七者调意。十八者心寂灭。十九者无碍智。二十者不染爱。须菩提。是名菩萨摩诃萨住。七地中应具足二十法

复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五。顺入众生心。游戏诸神通。观诸佛国。如所见佛国自庄严其国。如实观佛身自庄严佛身。是名五法具足满。复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五。知上下诸根。净佛世界。入如幻三昧。常入三昧。随众生所应善根受身。须菩提。是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二。受无边世界所度之分。菩萨得如是愿。知诸天龙夜叉犍闼婆语而为说法。处胎成就家成就所生成就姓成就眷属成就出生成就出家成就庄严佛树成就。一切诸善功德成满具足。须菩提。是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。须菩提。十地菩萨当知如佛。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨深心治地业。佛言。菩萨摩诃萨应萨婆若心集诸善根。是名菩萨摩诃萨深心治地业。云何菩萨于一切众生中等心。佛言。若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心。所谓慈悲喜舍。是名于一切众生中等心。云何菩萨修布施。佛言。菩萨施与一切众生无所分别。是名修布施。云何菩萨亲近善知识。佛言。能教入萨婆若中住。如是善知识亲近咨受恭敬供养。是名亲近善知识。云何菩萨求法。佛言。若菩萨应萨婆若心求法。不堕声闻辟支佛地。是名求法。云何菩萨常出家治地业。佛言。菩萨世世不杂心。佛法中出家无能障碍者。是名常出家治地业。云何菩萨爱乐佛身治地业。佛言。若菩萨见佛身相乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离念佛。是名爱乐佛身治地业。云何菩萨演出法教治地业。佛言。菩萨若佛现在若佛灭度后。为众生说法。初中后善妙义好语净洁纯具。所谓修妒路乃至优婆提舍。是名演出法教治地业。云何菩萨破于憍慢治地业。佛言菩萨破是憍慢故。终不生下贱家。是名破于憍慢治地业。云何菩萨实语治地业。佛言。菩萨如所说随说行。是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初地中修行十事治地业

【论】释曰。须菩提上问摩诃衍。佛种种答摩诃衍相。上又问发趣大乘者。今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘。知一切法从本已来不来不去无动无发法性常住故。又以大悲心故。精进波罗蜜故。方便力故。还修诸善法。更求胜地而不取地相。亦不见此地。问曰应答发趣大乘。何以说发趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。譬如乘马趣象舍马乘象乘象趣龙舍象乘龙。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地离垢地有光地增曜地难胜地现在地深入地不动地善根地法云地。此地相如十地经中广说。入初地菩萨应行十法深心乃至实语。须菩提虽知。为断众生疑故问世尊。云何是深心。佛答。应萨婆若心集诸善根。萨婆若心者。菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。作是愿。我于未来世当作佛。是阿耨多罗三藐三菩提意。即是应萨婆若心。应者系心愿我当作佛。若菩萨利根大集福德。诸烦恼薄过去罪业少。发意即得深心。深心者。深乐佛道世世于世间心薄。是名应萨婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世后世福乐寿命安隐。但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘乃至一钱不施。贪惜积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少不向余事。但爱惜积集向萨婆若。问曰。是菩萨未知萨婆若不得其味。云何能得深心。答曰。我先已说。此人若利根诸烦恼薄。福德纯厚不乐世间。虽未闻赞叹大乘。犹不乐世间。何况已闻。如摩诃迦叶。娶金色女为妻。心不爱乐弃舍出家。又如耶舍长者子。中夜见众婇女皆如死状。舍直十万两金宝屐。于水岸边直渡趣佛。如是等诸贵人国王厌舍五欲者无数。何况菩萨闻说佛道种种功德因缘。而不即时发心深入。如后萨陀波仑品中。长者女闻赞叹佛功德。即时舍家诣昙无竭所复次信等五根成就纯熟。故能得是深心。譬如小儿。眼等五情根未成就故。不别五尘不识好丑。信等五根未成就亦复如是。不识善恶不知缚解。爱乐五欲没于邪见。信等五根成就者。乃能识别善恶。十善道声闻法犹尚爱乐。况无上道而不深念。初发无上道心。已于世间最上。何况成就。复次菩萨始得般若波罗蜜气味故。能生深心。如人闭在幽闇微隙见光。心则踊跃作是念言众人。独得见如是光明。欣悦爱乐即生深心。念是光明方便求出。菩萨亦如是。宿业因缘故。闭在十二入无明黑闇狱中。所有知见皆是虚妄。闻般若波罗蜜。少得气味深念萨婆若我当云何于此六情狱得出。如诸佛圣人。复次发阿耨多罗三藐三菩提心。随愿所行。以是故生深心。深心者一切诸法中爱无如爱萨婆若。一切众生中爱无如爱佛。又深入悲心利益众生。如是等名深心相。初地菩萨应常行是心。于一切众生等心者。菩萨得是深心已。等心于一切众生。众生常情爱其所亲恶其所憎。菩萨得深心故。怨亲平等视之无二。此中佛自说。等心者四无量心。是菩萨见众生受乐。则生慈喜心作是愿。我当令一切众生皆得佛乐。若见众生受苦。则生悲心愍之作是愿。我当拔一切众生苦。若见不苦不乐众生。则生舍心作是愿。我当令众生舍爱憎心。四无量心余义如先说。舍心者舍有二种。一者舍财行施。二者舍结得道。此以除悭为舍。与第二舍结作因缘。至七地中乃能舍结。问曰。舍相有种种。内外轻重财施法施世间出世间等。佛何以故。但说无分别忆想出世间施。答曰布施虽有种种相。但说大者不取相。复次佛于一切法不着。亦以此教菩萨布施。令如佛法不着。此中应广说无分别布施。余布施相处处已种种说。近善知识义如先说。求法者法有三种。一者诸法中无上。所谓涅槃。二者得涅槃方便八圣道。三者一切善语实语。助八圣道者。所谓八万四千法众十二部经四藏。所谓阿含阿毗昙毗尼杂藏摩诃般若波罗蜜等。诸摩诃衍经皆名为法。此中求法者。书写诵读正忆念。如是等治众生心病故。集诸法药不惜身命。如释迦文佛本为菩萨时。名曰乐法。时世无佛不闻善语。四方求法精勤不懈。了不能得。尔时魔变作婆罗门而语之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为纸以骨为笔以血为墨书写此偈。当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无数不得是利。即自剥皮曝之令干欲书其偈。魔便灭身。是时佛知其至心。即从下方踊出为说深法。即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨五百钉钉身。为求法故。又如金坚王。割身五百处。为灯炷投岩入火。如是等种种苦行难行为众生求法。复次佛自说求法相。为萨婆若。不堕声闻辟支佛地。常出家者。菩萨知在家有种种罪因缘。我若在家自不能得行清净行。何能令人得诸净行。若随在家法。则有鞭杖等苦恼众生。若随善法行。则破居家法。筹量二事。我今不出家者。死时俱亦当舍。今自远离福德为大。复次菩萨作是念。一切国王及诸贵人力势如天。求乐未已死强夺之。我今为众生故。舍家持清净戒。求佛道具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说。菩萨世世不杂心。出家不杂心者。不于九十六种道中出家。但于佛道中出家。所以者何。佛道中有二种。正见世间正见出世间。正见故爱乐佛身者。闻种种赞佛功德十力四无所畏大慈大悲一切智慧。又见佛身三十二相八十种随形好。放大光明。天人供养无有厌足。自知我当来世亦当如是。假令无得佛因缘犹尚爱乐。何况当得而不爱乐。得是深心爱乐佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩萨如上求法已为众生演说。菩萨在家者多以财施。出家者爱佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切众生而为说法。赞叹檀义故。名为初善。分别赞叹持戒。名为中善。是二法果报。若生诸佛国若作大天。名为后善。复次见三界五受众身多苦恼。则生厌离心名为初善。弃舍居家为身离故名为中善。为心离烦恼故名为后善。解说声闻乘名为初善。说辟支佛乘名为中善。宣畅大乘名为后善。妙义好语者。三种语虽复辞妙而义味浅薄。虽义理深妙而辞不具足。以是故说妙义好语。离三毒垢故。但说正法不杂非法。是名清净。八圣道分六波罗蜜备故。名为具足。修多罗十二部经如先说。破憍慢者。是菩萨出家持戒说法能断众疑。或时自恃而生憍慢。是时应作是念。我剃头着染衣持钵乞食。此是破憍慢法。我云何于中生憍慢。又此憍慢在人心中。则覆没功德。人所不爱恶声流布。后身常生弊恶畜生中。若生人中卑鄙下贱。知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢。为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财。犹尚谦逊下意。何况求无上道。以破憍慢故常生尊贵。终不在下贱家生。实语者。是诸善之本生天因缘。人所信受。行是实语者。不假布施持戒学问。但修实语得无量福。实语者如说随行。问曰。口业有四种。何以但说实语。答曰。佛法中贵实故说实。余皆摄四谛。实故得涅槃。复次菩萨与众生共事恶口绮语两舌。或时有妄语罪重故。初地应舍。是菩萨行。初地未能具足。行此四业故但说实语。第二地中则能具足。问曰。初地中何以但说十事。答曰。佛为法王诸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良医善知药草种数。若五若十足能破病。是中不应难其多少(初地竟)

【经】云何菩萨戒清净。若菩萨摩诃萨不念声闻辟支佛心及诸破戒障佛道法。是名戒清净。云何菩萨知恩报恩。若菩萨摩诃萨行菩萨道。乃至小恩尚不忘。何况多。是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力。若菩萨于一切众生无嗔无恼。是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜。所谓成就众生以此为喜。是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生。若菩萨念欲救一切众生故。是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心。若菩萨如是念。我为一一众生故。如恒河沙等劫地狱中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦。是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬咨受。若菩萨于诸师如世尊想是名信师恭敬咨受。云何菩萨勤求诸波罗蜜。若菩萨一心求诸波罗蜜无异事。是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。云何菩萨摩诃萨多学问无厌足诸佛所说法。若是此间世界若十方世界诸佛所说尽欲闻持。是名多学问无厌足。云何菩萨净法施。有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提。何况余事。是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界。以诸善根回向净佛世界。是名净佛世界。云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌。诸善根备具故。能成就众生亦庄严佛界。乃至具足萨婆若终不疲厌。是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处。耻诸声闻辟支佛意。是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。云何菩萨不舍阿兰若住处。能过声闻辟支佛地。是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲。何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足。得一切种智。是名知足。云何菩萨不舍头陀功德。观诸深法忍。是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲。欲心不生故。是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心。知一切法不作故。是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。云何菩萨心不没。二种识处心不生故。是名心不没。云何菩萨不惜一切物。于一切物不着不念。是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。云何菩萨远离亲白衣。菩萨出家所生从一佛界至一佛界。常出家剃头着染衣。是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼。不共比丘尼住。乃至弹指顷亦不生念。是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家。菩萨如是思惟。我应安乐众生。他今助我安乐云何生悭。是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处。若有谈处。或生声闻辟支佛心我当远离。是名远离无益谈处。云何菩萨远离嗔恚。不令嗔心恼心斗心得入。是名远离嗔恚。云何菩萨远离自大。所谓不见内法故。是名远离自大。云何菩萨远离蔑人。所谓不见外法故。是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道。是十不善道能障八圣道。何况阿耨多罗三藐三菩提。是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢。是菩萨不见法可作大慢者。是名远离大慢。云何菩萨远离自用。是菩萨不见是法可自用者。是名远离自用。云何菩萨远离颠倒颠倒处不可得故。是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴。淫怒痴处不可见故。是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。云何菩萨住六地中具足六法。所谓六波罗蜜。诸佛及声闻辟支佛。住六波罗蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩萨不作声闻辟支佛意。作是念。声闻辟支佛意。非阿耨多罗三藐三菩提道云何菩萨布施不生忧心。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施。菩萨初发心时布施。不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔。慈悲力故。云何菩萨不疑深法。信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法

【论】者言。戒清净者。初地中多行布施。次知持戒胜于布施。所以者何。持戒则摄一切众生。布施则不能普周一切。持戒遍满无量。如不杀生戒则施一切众生命。如众生无量无边。福德亦无量无边。略说诸能破佛道事。此中皆名破戒。离是破戒垢皆名清净。乃至声闻辟支佛心尚是戒垢何况余恶。知恩报恩者有人言。我宿世福德因缘应得。或言。我自然尊贵汝有何恩。堕是邪见。是故佛说。菩萨当知恩。众生虽有宿世乐因。今世事不和合则无由得乐。譬如谷种在地无雨则不生。不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种。供奉之人敬爱好心岂非恩分。复次知恩者。是大悲之本开善业初门。人所爱敬名誉远闻。死则生天终成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛说本生经。有人入山伐木迷惑失道。时值暴雨日暮饥寒。恶虫毒兽欲来侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿恐怖。此舍温暖可于中宿。时连雨七日。常以甘果美水供给此人。七日雨止。熊将此人示其道迳。熊语人言。我是罪身多有怨家。若有问者莫言见我。人答言尔。此人前行见诸猎者。猎者问言。汝从何来。见有众兽不。答言。我见一大熊。此熊于我有恩不得示汝。猎者言。汝是人当以人类相亲。何以惜熊。今一失道何时复来。汝示我者与汝多分。此人心变即将猎者示熊处所。猎者杀熊即以多分与之。此人展手取肉二肘俱堕。猎者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父视子。我今背恩。将是此罪。猎者恐怖不敢食肉。持施众僧。尔时上座六通阿罗汉语诸下座。此是菩萨。未来世当得作佛。莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事敕下国内。不知恩人无令住此。又以种种因缘赞知恩者。知恩之义遍阎浮提人皆信行。复次菩萨作是念。若人有恶事于我。我犹尚应度。何况于我有恩。住忍辱力者。如忍波罗蜜中广说。问曰。种种因缘是忍辱相。此中何以但说不嗔不恼。答曰。此是忍辱体。先起嗔心然后身口恼他。是菩萨初行故。但说众生忍不说法忍。受欢喜者。菩萨见是持戒故身口清净。知恩忍辱故心清净。三业清净故。则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴着好新衣。璎珞庄严镜中自观心生欢喜。菩萨亦如是。得是善法自庄严。戒是禅定智慧根本。我今得是净戒。无量无边福德皆应易得。以是自喜。菩萨住是戒忍中教化众生。令得生他方佛前及生天上人中受乐。或令得声闻辟支佛乘。佛乘者。观众生乐着。如长者观小儿共戏亦与之同戏。更以少异物与之令舍前所好。菩萨亦如是。教化众生令得人天福乐。渐渐诱进令得三乘。以是故言受欢喜乐。不舍一切众生者。善修集大悲心。誓度众生故。发心牢固故。不为诸佛贤圣所轻笑故。恐负一切众生故不舍。譬如先许人物后若不与则是虚妄罪人。以是因缘故不舍众生。入大悲心者。如先说。此中佛自说。本愿大心为众生故。所谓为一一人故。于无量劫代受地狱苦。乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五藏祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中若当有如是代理我必当代。众人闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。所以者何。是菩萨深念众生踰于慈母故。信师恭敬咨受者。菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提。云何不信恭敬供养师。虽智德高明。若不恭敬供养。则不能得大利。譬如深井美水若无绠者无由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处。若人憍心自高则法水不入。若恭敬善师则功德归之。复次佛说。依止善师。持戒禅定智慧解脱皆得增长。譬如众树依于雪山。根茎枝叶华果皆得茂盛以是故。佛说于诸师宗敬之如佛。问曰。恶师云何得供养信受。善师不能视之如佛。何况恶师。佛何以故。此中说于诸师尊如世尊想。答曰。菩萨不应顺世间法。顺世间法者。善者心着恶者远离。菩萨则不然。若有能开释深义解散疑结。于我有益则尽心敬之不念余恶。如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝。又如夜行崄道弊人执炬。不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是。于师得智慧光明不计其恶。复次弟子应作是念。师行般若波罗蜜无量方便力。不知以何因缘故有此恶事。如萨陀波仑。闻空中十方佛教。汝于法师莫念其短常生敬畏。复次菩萨作是念。法师好恶非是我事。我所求者唯欲闻法以自利益。如泥像木像无实功德。因发佛想故得无量福德。何况是人智慧方便能为人说。以是故。法师有过于我无咎。如世尊想者。我先说。菩萨异于世人。世人分别好丑。好者爱着犹不如佛。恶者轻慢了不比数。菩萨则不然。观诸法毕竟空。从本已来皆如无余涅槃相。观一切众生视之如佛。何况法师。有智慧利益。以能作佛事故视之如佛。勤求诸波罗蜜者。菩萨作是念。是六波罗蜜是无上正真道因缘。我当一心行是因缘。譬如商人农夫。随所适国土。所须之物地之所宜种子。勤修求办事无不成。又如今世行布施后得大富。持戒后得尊贵。修禅定智慧得道。菩萨亦如是。行六波罗蜜则得成佛。勤求道者。常一心勤求六波罗蜜。所以者何。若软心渐进。则为烦恼所覆魔人所坏。以是故佛说。于二地中勤求莫懈。(二地竟)多学问无厌足者。菩萨知多学问是智慧因缘。得智慧则能分别行道。如人有眼所至无碍。是故菩萨作是愿十方诸佛有所说法我尽受持。闻持陀罗尼力故。得清净天耳力故。得不忘陀罗尼力故。譬如大海能受持一切十方诸水。菩萨亦如是。能受持十方诸佛所说之法。净法施者。如苗中生草除秽则茂。菩萨亦如是。法施时不求名利后世果报。乃至为众生故。不求小乘涅槃。但以大悲于众生。随佛转法轮法施相庄严佛国相。受世间无量勤苦住惭愧处。不舍阿兰若住处。少欲知足如先说。问曰。种种因缘在生死中不厌。何以故。但二因缘说不厌。答曰。是善根备具故。在生死中苦恼薄少。譬人有疮良药涂之其痛差少。菩萨得善根清净故。今世忧愁嫉妒恶心等悉皆止息。若更受身得善根果报。自受福乐。亦种种因缘利益众生。随其所愿自净世界。世界严净胜于天宫视之无厌。能慰释大菩萨心。何况凡夫。以是故。虽有多因缘。但说二事无厌。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧。(三地竟)不舍阿兰若住处者。离众独住。若过声闻辟支佛心。是名离众。一切法以无所得空故。不取不着相。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取。用无有着心故。菩萨常集诸功德无厌足。得无上道则足。更无胜法故。饮食衣服卧具知足者。是善法因缘。不以为要故不说。不舍头陀功德者。如后觉魔品中说无生法忍。此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故。持戒清净为禅定故。禅定为智慧故。无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报。果中说因故。不舍戒不取戒相者。是菩萨知诸法实相故。尚不见持戒。何况破戒。虽种种因缘不破戒。此最为大入空解脱门故。污秽诸欲者。如先说。此中佛说。知是心相虚诳不实故。乃至不生欲心。何况受欲。厌世间心者。如世间不可乐相中说。此中佛说厌心。果报所谓无作解脱门。舍一切所有者。如先说。不没心者。先已种种因缘说。菩萨闻是不没不畏相不生二识处者。二识处所谓眼色中不生眼识。乃至意法中不生意识。菩萨住是不二门中。观六识所知皆是虚诳无实。作大誓愿。令一切众生住不二法中离是六识。不惜一切物者。不惜一切物中虽有种种因缘。此因缘最大。所谓菩萨知一切法毕竟空。不忆念灭一切取相。是故于受者不求恩。惠施中无高心。如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)远离亲白衣者。行者以妨道故出家。若复习近白衣。则与本无异。以是故。行者先求自度然后度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相与俱没。是菩萨远离亲白衣。则能集诸清净功德。深念佛故。变身至诸佛国。出家剃头着染衣。所以者何。常乐出家法。不乐习近白衣故。远离比丘尼者。如初品中说。问曰。菩萨等心视一切众生。云何不得共住。答曰。是菩萨未得阿鞞跋致。未断诸漏集诸功德人所乐着。以是故不得共住。又为离人诽谤。若诽谤者堕地狱故。远离悭惜他家者。菩萨作是念。我自舍家尚不贪不惜。云何贪惜他家。菩萨法欲令一切众生得乐。彼人助我与众生乐。云何悭惜。众生先世福德因缘。今世少有功夫故得供养我。何以悭嫉。远离无益谈说者。此即是绮语。为自心他心解愁事。说王法事贼事大海山林药草宝物诸方国土如是等事。无益于福无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火。我当救济。云何安坐空说无益之事。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事。远离嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增长事定打斫杀害。是名恼心。恶口谗谤。是名讼心。若杀害打缚等。是名斗心。菩萨大慈悲众生故。则不生是心。常防此恶心不令得入。远离自大蔑人者。不见内外法。所谓受五众不受五众。远离十不善道者。菩萨观十不善道中过罪种种因缘。如先说。此中佛说十不善道破小乘。何况大乘。远离大慢者。菩萨行十八空。不见诸法定有大小相。远离自用者。拔七种憍慢根本故。又深乐善法故。远离颠倒者。一切法中常乐净我不可得故。远离三毒者。三毒义如先说。又此三毒所缘无有定相。(五地竟)六波罗蜜者如先说。此中佛说。三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。问曰。此是菩萨地。何以故说声闻辟支佛得到彼岸。答曰。佛今说六波罗蜜多有所能。大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。是菩萨住六地中。具足六波罗蜜。观一切诸法空。未得方便力。畏堕声闻辟支佛地。佛将护故说不应生声闻辟支佛心。菩萨深念众生故。大悲心故。知一切诸法毕竟空故。施时无所惜。见有求者不嗔不忧。布施之后心亦不悔。福德大故信力亦大。深清净信敬诸佛。具足六波罗蜜。虽未得方便。无生法忍般舟三昧。于深法中亦无所疑。作是念。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论。无有阙失故。而能以方便修诸善法。是故不疑(六地竟)