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佛经原文 > 大集部 > 大哀经 > 内容

大哀经智本慧业品第二十五

作者:佚名 发表日期:2007-02-12 09:00:00 来源:佛学在线 人气:

大哀经智本慧业品第二十五

于是智积菩萨。时在彼会。前白佛言。菩萨云何逮宝曜时。已能获致不复忽忘益于众生。以总持力而自立业。佛告智积。族姓子。其有菩萨。住于智本而为智慧业。尔乃逮得宝曜总持。不复忽忘益于众生。智积菩萨复白佛言。善哉世尊唯为解说。何谓智本。何谓慧业。佛言且听。善思念之。当为汝说。智积菩萨受教而听。佛告族姓子。谛听义旨思存心怀。是为智本。如所闻法则以具足为他人说。是为慧业。观察分别是为智本。启发众会令得开解。是为慧业。随顺观察知其根源。是为智本。随时开化建立众生。是为慧业。修平等行而无偏党。是为智本。奉平正行不为邪疑。是为慧业。心无所生都无所著。是为智本。虽心不生能宣经典。是为慧业。闲处静思其心寂寞。是为智本。身心宴然而无愦乱。是为慧业。心常乐一万事不起。是为智本。识一乘道而不违舍。是为慧业。专修憺怕而普观察。是为智本。得明解脱蠲除众冥。是为慧业。遵乎专一三脱之门。是为智本。证明三达去来今事。是为慧业。笃信道议而无疑惑。是为智本。度于一切诸所挂碍。是为慧业。其心不怯志怀勇慧。是为智本。身心休息离于汲汲。是为慧业。其意安详而不卒暴。是为智本。思惟悬旷而悉识念。是为慧业。如有所毁寻即觉制。是为智本。心常正定而得其所。是为慧业。遵修意止申畅意法。是为智本。意无所存亦无所念。是为慧业。奉四意断令舍根源。是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法。是为慧业。修学神足忽然轻举。是为智本。已无所行而远神足。是为慧业。习化五根根源常寂。是为智本。分别诸根之所归趣。是为慧业。住于五力势不可动。是为智本。降魔尘劳令欲不起。是为慧业。晓了七觉逮柔顺忍。是为智本。分别诸业一切自然。是为慧业。合集由路勇畅无滞。是为智本。若以识别浮筏譬喻。其非法者立之于法。是为慧业。明识苦习而修道业。是为智本。明证尽谛智本无尽。是为慧业。讽诵经典识其句谊。是为智本。已通经典而能奉行。是为慧业。一切所闻皆能执持。是为智本。道御众义不违其理。是为慧业。于受音响而无所著。是为智本。顺其经典而识正旨。是为慧业。观诸万物一切无常。是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法。是为慧业。观诸万物一切皆苦。是为智本。一切诸法计本空无。是为慧业。察一切法而无吾我。是为智本。观诸众生本悉清净。是为慧业。闻真谛法不怀恐怖。是为智本。分别诸法之所归趣。是为慧业。观察寂然泥洹憺怕。是为智本。一切诸法本净寂灭。是为慧业。闻于经谊不怀犹豫畏惧之难。是为智本。晓了义理知其正归。是为慧业。听如审法不疑深洽。是为智本。分法辩才剖判其本。是为慧业。于一切音听不恐惧。是为智本。随时宣畅各令得所。是为慧业。闻佛辩才不怀弱怯。是为智本。识其辩才而遍颁宣。是为慧业。为众生故慈奉法行。是为智本。不舍慈愍以慈加众。是为慧业。自为己身亦为他人而兴愍哀。是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀。是为慧业。爱喜道法而怀悦豫。是为智本。不举不下无所违失。是为慧业。离于结缚危害之事而以观察。是为智本。晓了己身举动进止。是为慧业。常念于佛心无他思。是为智本。明识法身而无所猗。是为慧业。常念经典识其义理。是为智本。而能分别离于欲法。是为慧业。常念圣众供养诸道。是为智本。逮于无为观察无尘。是为慧业。常念惠施济诸穷厄。是为智本。舍一切尘而顺道意。是为慧业。常念戒禁而自谨慎。是为智本。而已习行于无所识行别禁戒。是为慧业。常念于天使意开解。是为智本。其法清净离于秽尘。是为慧业。若有所闻覆疏其议。是为智本。与诸世俗无所覆挍。是为慧业。所作事业安谛无失。是为智本。而悉晓了无作无报。是为慧业。不怀贡高而不自大。是为智本。得无极慧而成大智。是为慧业。所行为已自省其身。是为智本。为已亦及二事俱兴。是为慧业。若能执持八万四千诸法经藏。是为智本。分别八万四千诸行。是为慧业。晓了随时而宣经典。是为智本。如应讲经无所违失。是为慧业。开化众生建立于道。是为智本。智度无极善权方便。教诲众生立不退转。是为慧业。未曾畏惧五趣所生。是为智本。所生之处多所将护。是为慧业。精勤自修逮音响忍。是为智本。常以修行无所怀生。是为慧业。自将其节得柔顺忍。是为智本。若以逮得不起法忍。是为慧业。发意勤修不退转地。是为智本。超然进前阿惟颜地是为慧业。其已行成坐佛树下。是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等。皆以一时发心之顷。随时顺谊。成于无上正真之道。为最正觉。是为慧业。佛欲重解宣畅此谊。尔时颂曰

 若听受其法  启问无放逸

 斯清净众人  咨奉于智本

 闻之则能演  慈心布诸民

 其菩萨殊胜  为造慧之业

 善意而思惟  是为明智本

 分别说所行  是为慧之业

 行如所顺念  是则为智本

 此行为人说  是为慧之业

 逮心无所生  此则智之本

 心行无所趣  是为慧之业

 净修正真行  是则为智本

 宣转造所行  是为慧之业

 专一寂道行  是则为智本

 身心不计我  是为慧之业

 畏难生死习  是则为智本

 爱乐一乘道  是为慧之业

 好乐寂然观  是则为智本

 思惟明脱事  是为慧之业

 精勤三脱门  是则为智本

 明证三达智  是为慧之业

 精修四意止  是则为智本

 念无意无我  是为慧之业

 弃恶修善行  是则为智本

 本净除此法  是为慧之业

 勤致四神足  是则为智本

 不贪习神足  是为慧之业

 笃信净解脱  是则为智本

 度一切挂碍  是为慧之业

 精进不猗息  是则为智本

 身意已休息  是为慧之业

 其志了安详  是则为智本

 不住一切处  是为慧之业

 自觉识定意  是则为智本

 行本净正受  是为慧之业

 善建立五根  是则为智本

 知众生诸根  是为慧之业

 奉行于五力  是则为智本

 殷勤得圣慧  是为慧之业

 觉意柔顺忍  是则为智本

 解了一切法  是为慧之业

 勤修道精进  是则为智本

 弃捐法非法  是为慧之业

 方便苦自然  是则为智本

 于证不灭尽  是为慧之业

 修持随谊典  是则为智本

 导御从谊理  是为慧之业

 不厌惓诸闻  是则为智本

 履顺其要行  是为慧之业

 如应求其议  是则为智本

 奉行于圣达  是为慧之业

 不猗于寿命  是则为智本

 所念如法教  是为慧之业

 求观物无常  是则为智本

 于是知无生  是为慧之业

 信脱万物苦  是则为智本

 诸法悉无为  是为慧之业

 解诸法无我  是则为智本

 其性以清净  是为慧之业

 信脱泥洹寂  是则为智本

 众生永灭度  是为慧之业

 观察其谊理  是则为智本

 觉谊而分别  是为慧之业

 若笃信经典  是则为智本

 畅达于经法  是为慧之业

 不畏一切音  是则为智本

 晓了诸归趣  是为慧之业

 不离佛辩才  是则为智本

 晓了自恣说  是为慧之业

 建立众生慈  是则为智本

 得无缘之愍  是为慧之业

 哀己及他人  是则为智本

 不想着我人  是为慧之业

 常得欢喜悦  是则为智本

 不悦无所起  是为慧之业

 不造为恩爱  是则为智本

 心不得二脱  是为慧之业

 其意常念佛  是则为智本

 若随法身教  是为慧之业

 常思惟经典  是则为智本

 明识法报应  是为慧之业

 念圣众功勋  是则为智本

 若觉了无为  是为慧之业

 若心好布施  是则为智本

 设舍一切尘  是为慧之业

 思戒具清净  是则为智本

 住无漏之禁  是为慧之业

 念于大神天  是则为智本

 若念净复净  是为慧之业

 所闻而覆疏  是则为智本

 不与世同尘  是为慧之业

 善修谨敕业  是则为智本

 于作无所作  是为慧之业

 谦逊不自大  是则为智本

 不计吾有慧  是为慧之业

 己身常精勤  是则为智本

 为众生造行  是为慧之业

 若持诸法藏  是则为智本

 晓了众生行  是为慧之业

 度一切诸恶  是则为智本

 归三处众生  是为慧之业

 惠施为仁爱  等立益众生

 开化使离秽  是为慧之业

 皆以等利之  视如佛功德

 正士则如是  是为慧之业

 畏所有然炽  是则为智本

 思惟生于彼  是为慧之业

 不嗔得尽慧  是则为智本

 兴无所生慧  是为慧之业

 若得音响忍  是则为智本

 其行如所念  是为慧之业

 致柔顺法忍  是则为智本

 无所从生忍  是为慧之业

 住不退转地  是则为智本

 得阿惟颜地  是为慧之业

 坐于佛树下  是则为智本

 已逮诸通慧  是为慧之业

 计其智之本  是曰为道心

 依怙于此心  所作为慧业

 常谛住道心  则能不动转

 是业为慧事  所行常随时

 若修行佛道  是心道之本

 佛神力如此  亦分别辩才

 若于无数劫  咨嗟此功勋

 佛德及光明  不可得边际

 其过去诸佛  现在亦如是

 若当来安住  十方不可计

 其有欲供养  此无量最胜

 当顺随道心  则成无放逸 

佛说于此智本慧业时。十方无量诸佛国土六反震动。宝严高座亦复如是。于是智积菩萨前白佛言。唯然世尊今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动。其虚空中所立高座亦复如是。佛言。族姓子。是智本慧业经典要品。过去如来之所叹说。往古世时。智积菩萨在于虚空。多所持护。启问如来。佛为解答。是故地大震动光明普照。