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佛经原文 > 涅槃部 > 佛说大般泥洹经 > 内容

佛说大般泥洹经如来性品第十三

作者:佚名 发表日期:2007-02-09 01:00:00 来源:佛学在线 人气:

大般泥洹经如来性品第十三

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来有我。二十五有。为有为无。佛告迦叶。真实我者是如来性。当知一切众生悉有。但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知。时有一人善知宝相语贫子言。汝为我作我当与汝钱财宝物。贫子答言。我不能去。所以者何。我先家中有珍宝藏不能舍去。彼人复言。汝愚痴人不知宝处。且与我作给汝珍宝。用之无尽。便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之。贫人欢喜起奇特想。知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是。各各皆有如来之性。无量烦恼覆蔽隐没不能自知。如来方便诱进开化。令知自身有如来性欢喜信受。复次善男子。譬如母人生子尚小而便得病。药师方便为合良药苏乳石蜜令子服之。语其母言。慎莫与乳。令子药消然后与之。复合苦药涂其乳上。子欲饮乳闻苦药气即便舍去。知其药消然后洗乳令子乳之。如是善男子。如来诱进化众生故。初为众生说一切法修无我行。修无我时灭除我见。灭我见已入于泥洹。除世俗我故说非我方便密教。然后为说如来之性。是名离世真实之我。迦叶菩萨白佛言。世尊。人初生时智慧尚少。渐渐长大智亦随明。若有我者始终应一。以彼智慧渐渐增故。当知无我。又复我者应无生死。而有生死当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异。而今现有长者梵志刹利居士旃陀罗等。诸众生类种种异业受身不同。若使众生有如来性者应当同等。而今不同。故知无有如来之性。若复真实有如来性。不应杀盗作诸种种不善恶业。若当众生有如来性。聋者应听盲者应视哑者应言。若使各有如来性者为住何所。彼和合身青黄赤白于种种色。为住一处为遍身中。佛告迦叶。譬如国王有大力士摩尼宝珠能除毒痛。系着头上与敌国共斗。为彼所系摩尼宝珠陷入身中。血肉皮覆遂失宝珠。求觅不得便作失想。时有良医。来为治病。因语医言。我有宝珠遂便忘失。处处求觅不知所在。当知财宝非常之物如水上泡。速生速灭虚诳如幻。如是永作失宝珠想。良医答言。宝珠不失莫作失想。汝因斗时珠入身中。血肉皮覆是故不现彼人不信而谓医言。血肉之中何处有珠。是虚言耳。时彼良医即为出珠。彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是。各各皆有如来之性。习恶知识起淫怒痴堕三恶道。乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠。没在烦恼淫怒痴疮。不知所在。于世俗我修无我想。不解如来良医方便密教。作无我想而不能知真实之我。于是如来复为方便。令灭无量烦恼炽然。开示显现如来之性。复次善男子。譬如雪山有好甜药名为上味。转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所。掘地埋筒以承药汁。或得甜味或得苦味。或得辛味或得酢味。或得碱味或得淡味。而诸病者得此诸味。不得真实上味之药。掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故。出于世时便得真实上味之药。如是善男子。如来性者多种之味。无量烦恼愚痴覆蔽。是故众生不得上味如来之性。种种行业处处受身。 彼如来性无可杀害。其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿。不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业。种种报应刹利梵志。乃至生死二十五有。不得真实如来性故。复次善男子。如人穿地求金刚宝。手执利凿凿坚土石悉能令碎。唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是。天魔利剑所不能伤。唯长养身受其伤坏非如来性。是故当知如来之性无害无杀。是为如来决定之教方等契经甘露毒药。迦叶菩萨白佛言。世尊。方等契经甘露毒药义何所趣。佛告迦叶。善男子。汝今谛听当为汝说。尔时世尊。即说偈言

 或有食甘露  而得长仙寿

 有人服甘露  伤寿而早夭

 或因饮毒死  或缘饮毒生 

其甘露者。是摩诃衍无碍之智。其毒药者。亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐苏油石蜜。食之不消名为毒药。 食之消者 名为 甘露。无智众生不解方等大乘密教。则于是人名为毒药。声闻缘觉住大乘法。及诸菩萨人中之雄名为甘露。譬如乳牛虽色不同其乳一味。如是迦叶。当知菩萨成无畏者之所归依如来法性。彼性我性皆同一味。于是迦叶菩萨。即说偈言

 我今归三宝  甚深如来性

 自身如来藏  佛法僧是三

 如是归依者  是名最上依 

尔时世尊复为迦叶。而说偈言

 不知三宝者  何名知归依

 依义尚不了  云何知佛性

 若以归依佛  是为最吉安

 复有何因缘  而复归依法

 归依于法者  是为自心想

 复有何因缘  而归于众僧

 不信归依佛  决定真实者

 三宝如来性  何由能悉知

 云何未知义  而生豫计想

 佛法比丘僧  三宝之梯橙

 犹如不怀妊  而作生子想

 如是思惟者  但增其惑乱

 如人寻空响  离真优婆塞

 当勤求方便  大乘决定义

 如来随顺说  令汝除疑网 

迦叶菩萨复说偈言

 为优婆塞法  归依于佛者

 一切诸天神  不生归依想

 为优婆塞法  归依于法者

 不以害生法  而为非法祠

 为优婆塞法  归依于僧者

 不于众邪道  请求良福田

 是故归三宝  除俗三非法

 此三归法者  亦是如来说

 我昔由此法  今得安隐处

 汝等亦当行  终归至我所

 如是平等路  汝等随行者

 疾得免众苦  轮回生死惑

 如来之性者  亦从世尊说

 我及诸众生  同此如来性

 诸佛随顺道  我等悉由之

 乃至诸魔天  亦有此甘露

 终归同诸佛  离有牟尼尊 

尔时世尊复为迦叶重说偈言

 汝莫如声闻  童蒙之智慧

 唯是一归依  当知非有三

 如是平等道  佛法僧一味

 为灭痴邪见  故立此三法

 汝今欲示现  随顺世间者

 应当从此教  归依于三宝

 若人归依佛  便为归依我

 归依等正觉  正觉我已得

 分别归依者  则乱如来性

 当于如来所  而作平等心

 合掌恭敬礼  则礼一切佛

 我与诸众生  为最真实依

 清净妙法身  我已具足故

 若礼舍利塔  应当敬礼我

 我与诸众生  为最真实塔

 亦是真舍利  是故应敬礼

 若归依法者  应当归依我

 清净妙法身  我已具足故

 我与诸众生  为最真实法

 若归依众僧  亦当归依我

 诸余一切众  皆佛僧所摄

 我与诸众生  为最正觉僧

 无目众生类  为之生道眼

 是故声闻众  及诸缘觉僧

 如来僧悉摄  归依最真实 

佛告迦叶。如是善男子。菩萨摩诃萨当作是念。正使不善无知积聚。应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时。当知我为军中之将。为一切众所依怙者。譬如王子为太子时。应当自知我为一切王子之上。当绍王位为诸王子作真实依。终不生心作下劣想。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。立金刚志超彼三法。如彼王子成就无畏。于三法中离种种想。如来最上犹如顶相最为第一。非佛非法非比丘僧。种种差别如梯橙也。为世间依度世间故。于真实法示现种种。而为三法诱化童蒙无知众生。令入大乘深利智慧。迦叶菩萨。复说偈言

 知此真实义  而问于如来

 欲显发菩萨  勇猛离垢故

 善哉世尊说  菩萨之所行

 大乘深利智  如练金刚慧

 善哉世尊说  安立诸菩萨

 如来善显示  我今亦当然

 一切众生类  悉应自观察

 自身如来藏  皆是三归依

 一切众生类  信受此经者

 若已离烦恼  及诸未离欲

 皆当归自身  如来微妙藏

 唯是正归依  无二亦无三

 所以然者何  世尊广分别

 各各自身有  如来微妙藏

 以知此义故  不复归于三

 我已为一切  世间真实依

 法及比丘僧  一切摄受故

 声闻辟支佛  皆悉当敬礼

 以是诸菩萨  正向大乘道

 如是如来性  为不可思议

 具三十二相  八十种好故 

佛告迦叶。善哉善哉。善男子。其诸菩萨应如是学甚深利智。复次善男子。我当更说入如来藏。即说偈言

 有我长存者  终不经苦患

 若使无我者  空为修梵行

 一切法无我  是名断灭教

 言我长存者  则为计常说

 一切法无常  是则为断说

 一切法常者  是则为常说

 一切法 是苦   是则断灭说 

 一切法是乐  是则计常说

 一切修常想  是疾得断说

 一切修无常  是疾得常想

 譬如拆楼虫  得一速望二

 如是修常者  是速得断灭

 若修断灭者  亦疾得常想

 如是所说喻  得一更求余

 异法修苦者  则说不善分

 异法修乐者  是则说善分

 异法修无我  无量诸烦恼

 异法修常存  佛性及涅槃

 异法修无常  则身不坚固

 异法修常者  如来等三宝

 及平等解脱  是诸法真实

 如来之所说  不同于彼喻

 当知除二边  处中而说法

 计常及断灭  是见二俱离

 世间凡愚辈  于佛说迷惑

 喻如羸病人  顿服苏迷乱

 有无增其患  譬如重病人

 四大互增损  而不等和合

 痰癊增不息  风种起烧然

 风癊已违诤  涎唾亦复增

 如是不和合  举体发狂乱

 良医善方疗  随顺安四种

 除灭一切病  悦乐全身强

 如四大毒蛇  无量烦恼患

 良医善方疗  平等性安隐

 其平等性者  是名如来藏

 得闻如来性  离于一切界

 常住不变易  有无等不着

 凡愚而妄说  不了微密教

 如来为众生  方便说身苦

 凡愚不能了  谓我身断灭

 慧者了真谛  不总一切受

 能知我身中  有安乐种子

 闻我为众生  方便说无常

 凡愚谓我身  如陶家坏器

 慧者能谛了  不总一切受

 能知我身有  微妙法身种

 闻我为众生  力便说非我

 凡愚谓佛法  一切无我所

 智者能谛了  非尽假名说

 不惑于清净  如来真法性

 闻佛为众生  方便说空教

 愚夫不能知  谓悉言语断

 慧者能谛了  不总一切受

 知如来法身  长存不变易

 闻我为众生  方便说解脱

 愚夫谓佛身  解脱悉磨灭

 慧者能谛了  不悉往来断

 如来人师子  自在独游步

 我为众生说  无明缘诸行

 凡愚不能知  谓是为二法

 慧者能谛了  明非明虽异

 解脱真实法  则无有二相

 缘诸行生识  凡愚谓为二

 慧者知行缘  虽二而不二

 十善及十恶  凡愚随二相

 慧者能谛了  虽二而不二

 有罪及无罪  凡愚谓为二

 慧者能谛了  自性则不二

 清净不净相  凡愚谓为二

 慧者能谛了  自性则不二

 作者及不作  说一切诸法

 凡愚不能知  谓为是二法

 慧者能谛了  自性则不二

 说一切诸法  为苦及乐分

 凡愚不能知  谓为是二法

 慧者能谛了  自性则不二

 我为众生说  一切行无常

 凡愚不能知  总修如来性

 慧者能谛了  自性则不二

 我为众生说  一切法无我

 凡愚不能知  谓佛说无我

 慧者了自性  我非我无二

 无量无数佛  说是如来藏

 我亦说一切  功德积聚经

 我非我不二  汝等善受持 

善男子。 当忆念一切功德聚经。我说般若波罗蜜大经不二。彼如是说我非我不二。譬如从乳出酪从酪出生苏从生苏出熟苏从熟苏出醍醐。为始终是一。为从余处来。若即是一者即作本事。若乳即为酪者。然今乳时而无酪相。如是因缘展转相生。非已有故而言展转。若余处来者。彼在何处住。当于乳时不见酪等从余处来。彼一切分皆有醍醐自性。但诸过覆故异分现。牛食过故乳则血气。牛食甘草乳则甜香。牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘泽草。牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草。则有种种异色。明及无明不二之法。亦复如是。行业过故明非明转。一切善法及不善法皆无有二。是故当知。如来之性如彼醍醐。自性清净烦恼过故。有异相现。譬如人言大海水碱非为一切其水悉碱。其中亦有八味之水。譬如 雪山多诸毒草。而彼雪山先有良药。一切众生身亦如是。四大 和合譬如毒蛇。 然此身中先有佛性。如彼良药其如来性始终常有非作所作。但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者。当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨。草木华果皆未萌芽。夏时大雨一切扶疏。如来之性亦复如是。无量烦恼结患所覆。虽闻契经及诸三昧。犹故不知如来之性。以不知故而起于我及非我想。大般泥洹方等契经。密教法藏闻于世间。众生闻已如来之性皆悉。萌芽能长养大义。是故名为大般泥洹。如是善男子。其有众生学此方等般泥洹者。名为毕报如来之恩。迦叶菩萨白佛言。善哉世尊。如来之性于诸声闻及辟支佛。甚为难见难得之宝。佛告迦叶。如是如是。善男子。我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色。就彼良医为治其目翳。便为除少分肤肉。而以一物示之令见。彼视惑乱谓二谓三。久久谛视仿佛见之。如是善男子。菩萨摩诃萨净治道地成就十住。于自身中观察如来真实之性。犹为无我轮之所惑。况复声闻及辟支佛而能知之。当知善男子。如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟。远则不识为是为非。极明其目仿佛识之。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。犹生惑想久乃仿佛。况复声闻及辟支佛。又复如人痰癊增故。迷于诸方欲有所至。心心相续专念记识犹失径路。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。专心方便犹有惑乱。况复声闻及辟支佛。复次如人远行旷野热渴所乱。远见野马或谓为水。或谓林树或言聚落。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性亦生惑想。复次譬如有人登高临下远观佛塔。或作水想或谓虚空或谓屋舍。或谓野马山石草树。方便谛观乃知是塔。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性犹生惑想。方便极视乃知真实。复次如人船行大海。远见城郭而生惑想。或谓虚空或言物像。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如王子竟夜观伎。至日光现见人生惑亲作他想。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如大臣往诣王所咨详王事。夜闇还家于电光中。若见白牛而生惑想。或谓屋舍或谓丘冢。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如持戒比丘自漉净水。复重谛视若见微毫。或谓为虫或谓尘末。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次如人观高山顶。若有行人或谓禽兽。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。如人目患夜闇观画。或谓人像或谓神像。或谓佛像或谓释梵诸菩萨像。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。如是善男子。如来之性甚深难见唯佛境界。非诸声闻及辟支佛所能知见。如是善男子。如来教法。慧者所知应当信受。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。如来之性甚深微妙。诸肉眼者云何得见。佛告迦叶。譬如非想非非想天。唯佛境界一切声闻及辟支佛云何能见。但彼随顺如来契经。信心方便然后等观。如是善男子。一切声闻及辟支佛。当于方等般泥洹经而生信心知其自身有如来性。是故当知如来之性唯佛境界。非诸声闻及辟支佛。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间众生皆言有我。比义云何。佛告迦叶。譬如一时二人为友。一是王子。一贫穷人。结好往来。其王子者有调伏兕。贫人见之。彼于后时共至他国。于一客舍暮共止宿。而彼贫者于梦中言。兕来兕来声彻于外。时有人闻将至王所。以其所闻具白国王。王即问言。何处有兕。时彼贫人便白王言。我无兕也。善知识有我曾见之。王即复问其状云何。复白王言。其角似羊。作是语已王语贫人。汝自还去何处有兕。彼亦无有为虚说耳。而兕似羊传于天下。如是不久其王命终。太子即位亦访求兕而不能得。次后其子续立为王。亦复如是求兕不得。展转相传恒于兕上而作羊想。如是菩萨摩诃萨出于世时。为众生说真实之我。其无知者闻一切众生皆有佛性。不知其真便妄想说。我如寸灯在于心中。种种众生我人寿命。如彼梦说展转相承皆起邪见。计有吾我求吾我性。不得实我作无我说。而诸世间一切众生常作妄想计有吾我及无我想。如是善男子。我说如来之性最为真实。若世间说我随顺法者。当知是则为离世俗。当知皆是菩萨变化现同俗说。