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佛经原文 > 涅槃部 > 佛说大般泥洹经 > 内容

佛说大般泥洹经四法品第八

作者:佚名 发表日期:2007-02-08 22:30:00 来源:佛学在线 人气:

大般泥洹经卷第三

    东晋平阳 沙门法显译

  四法品第八

佛告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨成就四法。能为人说大般泥洹经。何等为四。能自专正。能正他人。能随问答。善解因缘。是为四法。自专正者。闻佛切教能随厌怖身毛皆竖。如佛所说宁抱炽燃枯树举身焦烂。不于如来方便密教其心未悟。闻说有常便起诽谤。而言魔教世论歌颂。说无常者而谓真实。宁以舌舐炽燃枯树。不说如来真实无常。若闻他说辄便惊怖。于说法者而起悲念。深信如来法身长存。老病死法所不能坏。当知世尊不可思议。教法亦然。如我所说枯树经等善自执持。是为菩萨能自专正。能正人者。如世尊说法。有一女人乳养婴儿来诣佛所。稽首佛足有所顾念。在于一面思惟而住。尔时世尊知其所念。即以其子为喻而说法言。譬如母人善养其子。初以指爪而含凝苏。令其消已渐复更增。时彼女人心即开解。便白佛言。世尊。大圣知我心念而作是说。我今晨朝多与儿苏将无损寿。佛言。不也。此儿已大堪食无患。女人欢喜而白佛言。奇哉世尊。善说随顺消不消法。为受化者先说无常苦空不净。若当众生信心未固。便为彼说常住法者。坏彼信根。常苏不消。佛言。善哉。善女人。应如是学。初养子法渐与易消柔软之食。年既长大与坚实者能消无患。我亦如是。为诸弟子先说不净无常苦空柔软之食。 道心既增堪受大乘。然后为说此摩诃衍大般泥洹。甜苦辛酢咸淡六味坚实之食。以苦酢味。无常碱味。非我苦味。悦乐。甜味。吾我淡味。常法辛味。以烦恼薪燃幻行火。熟大般泥洹甘露法食。复次善女人。譬如姊妹有诸缘事舍家出行。诣他聚落或久不还。汝有二子。一者纯善。一者弊恶。临欲行时珍宝秘藏不语恶子而付善子。女人白佛。实尔。世尊。佛问女人。何故宝藏不语恶子。女人白佛。彼恶子者。所作非义为放逸行食用无度。是故不语。其善子者。能立门户荣显宗族。是以付之。佛言。应尔。我法亦然。欲入方便般泥洹时。如来宝藏秘密法要悉付弟子。不授犯戒诸邪见者。汝今于我为作灭想为作常想。女人白佛。我于如来作常住想。佛言。姊妹。如汝所说应作是观莫作灭想。当知如来是常住法。非变易法非磨灭法。其有众生于如来所修常住想者。当知是等家家有佛。是名能正他人。能随问答者。犹若有人来问如来。我当云何得大施之名流闻天下而不舍财。佛告族姓子。唯有清素不畜童仆修持梵行。而乐施彼奴婢妻妾。断除肉味而乐施以肉 。避酒不饮而乐劝以酒。常习时食而施以非时。离诸香华严具器物。悉以香花庄严之具而施与之。如是等类随其所施皆悉归已为大施主。若如是者便得大施名闻天下。未曾损己一毫之费。如是比说能随问答。尔时迦叶菩萨白佛言。如世尊说。不食肉者而以肉施。其食肉者得无大过。岂不增长外道邪见。是故应立不食肉法。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。善察佛意。护法菩萨法应如是。善男子。我从今日制诸弟子不听食肉。设得余食常当应作食子肉想。云何弟子而听食肉。诸佛所说其食肉者断大慈种。迦叶菩萨白佛言。云何世尊。听食三种净肉。佛告迦叶。此三种肉随事渐制故作是说。迦叶复问何因。佛言。有九种受离十种肉。佛告迦叶。此亦渐制。当知则现不食肉也。迦叶菩萨又白佛言。云何世尊。称叹鱼肉以为美食。佛告迦叶。我不说鱼肉以为美食。我说甘蔗粳米石蜜及诸甘果以为美食。如我称叹种种衣服为庄严具。又叹三种坏色之服。当知鱼肉随顺贪欲腥秽食耳。迦叶菩萨白佛言。若世尊制不食肉者。彼五种乳麻油缯绵珂贝皮革亦不应受。佛言。异想莫作外道尼揵子见。迦叶菩萨白佛言。世尊。今当云何。佛告迦叶。善男子。我从今日制诸弟子。不听食三种净肉。及离九种受十种肉。乃至自死一不得食。所以者何。其食肉者。若行住坐卧一切众生见皆怖畏。闻其杀气如人食兴蕖及蒜。若入众会悉皆憎恶。其食肉者亦复如是。一切众生闻其杀气恐怖畏死。水陆空行有命之类见皆驰走。是故菩萨未曾食肉。为化众生随时现食。其实不食。复次善男子。我般泥洹后久远世时。当有比丘虽为学道而自贡高言。我是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。于恶世中流离贫乏困苦出家。种种妄解名字比丘。为利养故恭敬白衣。形状憔悴如放牧者。身着袈裟如猎师像。悕望世利如 猫捕鼠。病瘦疥癞身体不净。而被牟尼贤圣被服。形如饿鬼贫穷寒悴。非真沙门为沙门像。于当来世正法坏时。于我所制法律行处。经典正论皆悉违反。各各自造经论戒律言我戒律食肉清净是佛所说。自造颂论各相违反。皆称沙门释迦弟子。复次善男子。我说教法受生谷米。及食鱼肉自手作食则非清净。习押油业学诸技术。工巧木匠皮革之师。往来国王观星历造医方。学音声论巧世文辞。畜奴婢聚钱财。金银珊瑚珂贝玉石真珠宝物。畜养师子虎豹[狂-王+由]鼠猫狸。居毒药持咒术。作画师造书牒。茂罗业起蛊道。歌舞幻惑捔力。染齿香熏涂身。着花鬘治形体。及余种种非法像类非法器服。我说斯等非清净法。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有国土多食肉者。一切乞食皆悉杂肉。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。云何于中应清净命。佛告迦叶。善男子。若食杂肉。应着水中食与肉别。然后可食非越比尼。迦叶菩萨复白佛言。若食与肉不可分者。此当云何。佛告迦叶。善男子。若常食肉国一切食皆有肉现。我听却肉去汁坏其本味然后可食。若鱼鹿肉等自分可知。食者得罪。我今日说有因缘者制不食肉。无因缘者因说大般泥洹。亦复制令不应食肉。是名能随问答。善解因缘者。若比丘优婆塞问如是义。云何世尊如来应供等正觉。初出世时不为弟子一一制戒。不一一说如是法门。不究竟说波罗提木叉者。其义云何比尼有何义。善男子。听我分别波罗提木叉义。波罗提木叉者。少欲知足成就威仪。不多受畜离诸染着。于一切净命堕者。堕四恶趣泥犁烧煮。彼威仪少欲不受畜一切净命堕。言非堕者。堕阿鼻泥犁中。是名为堕。布萨者。长养二种义。波罗提木叉者。离于邪说比尼者。微细教诫调伏威仪。又不受非法物亦不施人。是名比尼。其中有犯四重法者。有犯十三有余法。有犯三十舍堕法。有犯九十一堕法。有犯四悔过法有犯众学法。有犯二不定法。有犯七灭诤法。有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过。一向覆藏如龟藏六。犯戒之罪日夜增长。云何世尊知有是罪而不结戒。令彼众生堕恶趣中。犹如有人将多人众欲至他方示其要路。其中有人迷失正道堕非道行。彼黠慧者追唤令还得本正路。如来教法亦复如是。初说直道。若诸比丘多作诸过。然后为说犯罪果报。为其制戒。如是世尊。示真谛路为众生说十善功德。天中之天正法之王。普哀众生说十善功德。等观众生如视一子。若一众生在地狱中。为度其人免地狱故。在地狱中住寿一劫若过一劫。云何令彼犯戒比丘长堕恶道。譬如织师织成新衣。后破坏已复更补治。譬如转轮圣王初以十善教化人民。众生后时恶行转增。复因自在金轮神宝。往制法律令其调伏。世尊亦复如是。初时未结波罗提木叉戒。后诸比丘犯罪转增。然后以犯戒因缘为根本已而为制戒。其诸众生乐修法者。见彼所起因缘为证信心增长。乃至等观四谛甚深微妙之义。如转轮王金轮自在。诸佛法轮亦复如是。是则无量诸佛教法。是诸佛不可思议。所说教法不可思议。闻此法者不可思议。能信此经亦不可思议。是名善解因缘。是为菩萨摩诃萨成就四法。能为人说般泥洹经。说现因缘及大般泥洹因缘。是大般泥洹经因是为善解因缘。自专正者。说已诚向自己。专向此大般泥洹经。当知是名能自专正。能正他者。知诸比丘意所诚向。而为说此大般泥洹经。言如来长存。当知是为能正他人。随问答者。如我为汝迦叶说。菩萨摩诃萨微妙利智。种种秘要方便密教。非诸声闻缘觉所测。所谓大般泥洹经。当知是名能随问答。随彼众生心想所应。而为说法非为虚妄。譬如有人说虚空多名。为空为虚为无所有为无数。如是等说皆非虚妄如来说法亦复如是。大般泥洹经四种说者。悉有所应非为虚妄。迦叶菩萨白佛言。若当如来长存者。与佛所说契经相违

 譬如烧铁丸  投之于冷水

 热势渐消灭  莫知所归处

 如是等解脱  度诸生死渊

 安快永不动  莫知其所之 

佛告迦叶。汝善男子。莫于此偈而作妄解于如来所起永灭想。非铁丸投水热势渐灭。诸佛如来泥洹永灭。亦复如是。如铁丸投水热势消灭。如来亦然。无量烦恼结患消灭。如铁丸投水火势虽灭铁性犹存。如是如来无量劫数烦恼盛火皆悉消灭。如来金刚其性常在。非变易法非磨灭法。如是等解脱度诸生死渊者。彼无量劫生死烦恼河。如来已度入于泥洹。诸趣永灭处不可知。是故说言

 如是等解脱  度诸生死渊

 安快永不动  莫知其所之 

迦叶菩萨白佛言。云何世尊。如铁丸投水热势消灭。犹可更使入于火中。如来泥洹其实常住。更为众生入于无量生死盛火。断除一切众生结患。善哉世尊。如来长存为决定说。佛告迦叶。如是如是。善男子。譬如转轮圣王入后宫中婇女娱乐。须臾复游园观浴池快乐自在。宫中不现莫呼永失。诸佛世尊舍阎浮提示现无常。亦复如是莫呼永灭。如彼国王舍于深宫。游戏园林快乐自在。如来亦然。舍于无量烦恼深宫。入总持园七觉华池游观快乐。乘方便智自在现化。无量结患久已消灭。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。无量无数劫生死烦恼患。如来悉磨灭已度五欲海。何故如来为菩萨时。在于深宫婇女自娱。为罗睺罗父。是故当知不尽结患度诸欲海。佛告。善男子。莫于如来应供等正觉而作是言。所以名大般泥洹者。能建大义。汝今谛听。广为人说勿生疑怪。菩萨摩诃萨住是大般泥洹者。能以须弥山王入一粟[禾*會]。其诸众生依须弥山住者无所娆害。来去住止不知谁为。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。安置须弥在粟[禾*會]中然后还复。住大般泥洹菩萨摩诃萨境界如是。复次善男子。住大般泥洹菩萨摩诃萨。取此三千大千世界大地置粟[禾*會]中。其中众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。取此三千大千世界置粟[禾*會]中然后还复。复次善男子。住是大般泥洹菩萨。复取三千大千世界安置己身一毛孔中。于彼众生而无娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。取此三千大千世界置于自身毛孔之中然后还复。复次善男子。住大般泥洹菩萨。住此世界能举十方诸佛国土置于针锋。如以针锋擎持枣叶。徙着他方异佛国土。于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨神力所为。复次善男子。住大般泥洹菩萨持十方国土。置其右掌如陶家轮。掷着他方微尘世界。于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨神力所为。复次善男子。住大般泥洹菩萨者。取十方世界内一尘处。于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨力之所为。如是善男子。住此大般泥洹菩萨摩诃萨。有大神力种种示现。是故名为大般泥洹。住大般泥洹菩萨在所为作。一切众生不能测量。汝今云何能知如来习近五欲为罗睺罗父。复次善男子。我住此大般泥洹能为大事。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提。种种现化如首楞严三昧所说于三千大千世界阎浮提。以大般泥洹示现泥洹。而无毕竟般泥洹者。复于阎浮提五欲之中现受胎生。其诸父母谓我为子。而我过去无数劫来爱欲永尽无染污身无秽食身。清净法身诸生已断。以方便智随顺世间。于阎浮提生现为童子。北行七步而自称言。我于天人阿修罗为无上尊。父母欢喜举声叹曰。我生童子堕地行七步世未曾有。时诸众生皆言奇特。而我未曾为童子也。无数劫来离婴儿行。清净法身非为骨肉秽食所长。法身示现而为童子随顺世间。南行七步现为一切无上福田。西行七步现究竟断生老病死。于一切众生为最后边。东行七步现为一切众生前导。向于四维行七步者。现断众邪烦恼魔行。自在天子皆悉降伏。当成应供等正觉道。上方蹑虚行七步者。现如虚空无能染者。又向下方行七步者。现灭一切泥犁盛火。兴大法云霔大法雨安乐众生。雨大法雹破诸恶戒。生阎浮提现遗顶发。欲令众生知此童子顶发俱生诸天世人无能执刀临其顶上为剃发者。于无数劫已离顶发现有顶发。随顺世间现入天祠。大力天神释梵护世稽首奉敬归命礼足。于无数劫为天人尊。现入天祠随顺世间。于阎浮提或现穿耳。实无有人敢穿其耳。垂发右旋如师子发。一切人民皆见童子垂师子发。于无数劫已离垂发。现垂右旋师子之发随顺世间。于阎浮提现入书堂。于三界中莫能为师。唯我应为天人作师。是故名为一切种智。于无数劫已曾学书。成阿耨多罗三藐三菩提。现行学书随顺世间。现乘象马宝车畜诸宝藏。身处深宫婇女自娱。领理国事实无染着。久已舍离犹如弃唾。现受五欲领理国事为转轮王王阎浮提。于无数劫已舍王位。能转无上甘露法轮。现转轮王随顺世间。于阎浮提现老病死。弃舍中宫种种欲乐。出家学道众人皆见童子出家。为度人故而现出家随顺世间。现为须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉四沙门果。九次正受修四真谛。众生悉见而我疾成无上罗汉。已无数劫究竟罗汉。为度人故示现初成。往诣树下现坐草蓐。降伏众魔成无上道。于无数劫众魔诸恼皆已降伏得甘露法。现出入息大小便利。清净法身无此诸患。现于人法随顺世间。现受饮食为众生故。其实无有饥渴之想。为现饮食随顺世间。于无数劫常得甚深诸波罗蜜。不随时节现居舍宅。其实无有睡眠哕患欠呿频申身诸苦痛。现依舍宅随顺世间。示现坐卧经行瞻视顾眄屈伸俯仰。真实法身无此形类。示现洗浴麻油涂身杨枝澡漱着明目药。斯非清净法身所须。手足柔软如莲华叶。口气香洁如优钵罗。其目清净犹如明月。示现此法随顺世间。现行少欲乞食粗疏着粪扫衣。于无量劫沙门苦行悉已究竟。现处人间为罗睺罗父。净饭王子其母摩耶。眷属成就能厌世乐。出家学道处林树间。现欲之优劣乐之差降。舍王太子瞿昙大姓。现行出家度众生故。非为如来染着五欲为罗睺罗父。现有父母随顺世间。其诸众生谓为世人。其实如来非天非人。复于阎浮提现般泥洹而不毕竟入于泥洹。众生皆谓如来永灭。而今如来法身常住。非变易法非磨灭法。诸佛常法示现泥洹。又为比丘犯四重法众人悉见。其实不为懈怠之行。或复现为一阐提行或现破僧。众人悉见作无间业。其实无有坏僧之心。亦无有僧而可坏者。于阎浮提护持正法。众生悉见护法大士。此则诸佛菩萨常法。于阎浮提现为天魔众生悉见。其实不为众魔之业。于阎浮提现为女像。众生见已悉皆叹曰。奇哉今日女人作佛。其实如来非为女身。称彼所欲各随因缘。现男女像随顺世间。于阎浮提现生四种畜生趣中。众生皆谓真实畜生。其实不为彼畜生行。现入畜生随顺世间。入梵天中现为梵天而作师长。其诸众生事梵天者。方便诱进使入正法不习彼业。现梵天像随顺世间。现入淫舍度诸淫种不兴欲想。心如莲华尘水不污。庄严其身游诸四衢。方便诱化染心众生。入诸妓舍现为女人化以正法入学书堂现为师长化诸童蒙。或入酒会博弈戏处。为教化故不同彼业。往诣冢间度诸鸟兽不取见想。入诸长者授以正法。入大臣中教令正治。入诸王子化令护法。入诸王者化以先王正法治国。现疾疫劫为之设药。令诸病者厌离身苦导以正法。众生谓是真疾疫劫。现谷贵劫饥乏众生施甘露食导以正法。众生谓是真谷贵劫。现刀兵劫众生各各共相伤害。化令和同导以正法。众生谓是真刀兵劫。现为劫烧计常众生示无常相。众生谓是真实劫烧。于一切众生各同其语。音声微妙胜彼彼类。乐音众生因而得度。现为四种地水火风。一一随种染着众生因斯得度。现为药树救疗众生因斯得度。入诸邪道而现出家。各为彼众而作导师。于无数劫已离外道。示现出家导以正法。现为工巧医方咒术。一切众生及诸外道各怀憍慢。故于其中种种现化。降伏众邪憍慢贡高导以正法。众生见已谓为世人。如来常住离世间法。乃至现为下贱仆使随类度人。于阎浮提种种异业无不现化。其实如来不与同事。现为其像随顺世间。北郁单曰。西拘耶尼东弗于建二十五处乃至三千大千世界。于中现化随顺世间。如首楞严三昧广说。如来成就大方便智。一切所为无不现化。是故名曰大般泥洹。菩萨摩诃萨住是功德。悉能随类种种变化自在无畏。不应复疑罗睺罗父。当知如来于无数劫。已离生死爱欲大海。是故如来为常住法。非变易法非磨灭法。迦叶菩萨白佛言若使如来是常住法非磨灭法非变易法者。云何如来称叹泥洹。譬如灯灭。其所至处莫能知者。佛告迦叶。我现此喻非如是说。善男子。譬如器盛酥油燃灯。酥油既尽名为灯灭。其器犹存。如来亦然。酥油烦恼炽燃悉灭。如来灯器常存不灭。若当酥油与器俱尽者。如来泥洹亦当俱尽。灯灭器存。是故如来。不没不生泥洹快乐。复次善男子。我说灯灭喻阿罗汉。非谓泥洹。阿罗汉者得增上果。世间秽食贪欲悉灭究竟欲食。譬如灯灭。阿那含者其义亦然。故我方便说微密教。非说泥洹。迦叶菩萨白佛言。阿那含者有何等义。佛告迦叶。不还受身名阿那含迦叶菩萨白佛言。云何世尊。如来亦有隐秘之法如幻师耶。佛言不也。我所说法譬如秋月盛满之时。离淫怒痴无诸障蔽亦无隐秘。又如长者钱财巨亿。唯有一子情所爱重。将诣师门教学半字。时节未久惧不速成。父自追还昼夜殷勤教学半字。云何善男子。其父教子学半字时。宁能悉知一切记论不。若能悉知一切记论。其父云何教学半字。岂于爱子有所隐覆不教记论耶。迦叶答曰。不也世尊。其子童蒙未能知论故不教学。若当秘吝名为隐覆。虚心劝励随力渐教不名隐覆。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所说。恚恨悭惜而秘吝者名为隐覆。我于一切众生慈心爱念如一子想。以其童蒙未堪深法故不为说。如彼教子初学半字。我亦如是说九部经。十种智力四真谛法。八圣道分甚深记论。方等大乘悉不为说。复次善男子。譬如长者教其爱子。先学半字。半字既正。次第教学甚深记论令子成就。我亦如是。但为弟子说九部经。知其堪受然后为说大乘记论。如来长存非变易法。令诸众生慧眼开广。又善男子。譬如夏时兴云雷电必雨大雨。百谷草木悉蒙润泽。如来今日亦复如是。兴大泥洹微密法云震大法音。必雨甘露法雨安乐众生。迦叶菩萨白佛言。如世尊说无所藏积晓了抟食。如鸟飞空足迹难寻。此有何义。佛告迦叶。积者聚积义。受取增益义。藏者库藏义。藏有所受。故曰藏积。藏积有二种。有为藏积。无为藏积。有为藏积者谓声闻。无为藏积者谓如来。僧有二种。等僧无等僧。等僧者声闻僧。声闻僧者。亦无藏积。而今云何受畜僮仆钱财仓库。麻油盐等尚不藏积。如来岂听畜僮仆等。作是说言如来听者。世世当堕拔舌地狱。声闻等僧无藏积者。能了抟食。不怀抟食贪味之想。斯等至处足迹难寻。速成无上等正觉道。足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积。况无为僧。无为僧者诸佛如来。诸佛如来岂有隐密。若有隐密便是藏积。其难寻者谓是不动快乐泥洹。无彼虚空日月云雨地水火风生老病死烦恼诸相。常住不变快乐不动。故名泥洹。因得泥洹故名如来大般泥洹。其为大者办大事故。所谓大者有为数名。若有一人寿命无量。名为大人。人能行法为人中大。若复成就八大人念。是名大人。是故大者有为数名。泥洹者离诸疮疣。故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛。得遇良医为治疮患苦痛悉除。其善男子。得离疮疣。复游诸国普为众生疗治疮患。如来应供等正觉亦复如是。阎浮提中一切众生。于无量劫淫怒痴等烦恼毒痛。为说大乘甘露法药疗治疮患。于此众生离 疮患已。复现余国为诸众生疗治众病。是故名为大般泥洹。真实之义及方便义。皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱。随彼受化于处处现。此为要义。是故名曰大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。云何世尊。为良医法能治一切疮患。差已复现余方治诸病耶。佛言如是。善男子。能疗一切悉令离病。唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是。除一阐提。诸余一切众病悉治。迦叶复问。解脱者为何等类。佛告迦叶。其解脱者色无色。无色者声闻缘觉解脱。色者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故。如非想非非想行天色无色亦不是色有。问非想非非想天色无色亦不是色。云何住云何乐。此事应说。是佛境界非诸声闻缘觉所知。迦叶菩萨白佛言。唯愿世尊。重说如来大般泥洹解脱之义。佛告迦叶。其解脱者。于一切缚和合悉离。离和合者不生之生。如因父母而生其子是名为生。其解脱者则不如是。犹如醍醐本性清净。不因父母爱欲长养。度众生故示现有生。是故解脱不生之生。又其生者。譬如种谷而生萌牙。其解脱者则不如是。是故说曰解脱不生。其解脱者即是如来。是故如来不生之生非作所作。其实作者。如城郭楼观有人造作。其实解脱则不如是。是故解脱无有作者者其解脱者即是如来。是故当知如来非作。是名无为。其有为者。譬如陶家埏埴作器有作有坏。其实解脱则不如是。亦无有作亦无有坏。是故解脱无作无坏。其解脱者即是如来。当知如来不生不死。是故如来是无为法。故说如来入大泥洹无衰老相。形枯体瘦发白齿落。是为老相。其实解脱则不如是。永离一切老毁变故。名为解脱。其解脱者即是如来。是故如来无衰老相。 故曰无病。其名病者。有四百四病。其余横疾数不可称。离此诸患。故名解脱。其解脱者即是如来。法身清净无病。是故说曰如来无病。以无病故无死。众生常死无解脱故有尽有死。永离死名故说解脱。其解脱者即是如来。如来成就如是无量上妙功德。言有死者无有是处。金刚法身清净不坏。岂有无常变坏之相。是故不死离诸垢秽。譬如鲜好白叠苏油所污。其实解脱则不如是。犹白莲华清净无垢。如来解脱亦复如是。永离爱欲诸尘垢秽。是故如来名曰无垢。离诸限碍如有主制。谓之限碍。其实解脱无诸限碍。其解脱者即是如来。是故如来无碍清凉。清凉处者。世俗天庙谓为清凉。是则妄说。唯解脱者真实清凉。其解脱者即是如来。是故如来清凉安隐。其安隐者。譬如道路无诸盗贼。谓之安隐。真解脱者则不如是。其性无畏。谓之安隐。其解脱者即是如来。是故如来安隐无畏离诸恐畏。其恐畏者。譬如国王常畏怨敌。真解脱者永无此畏。譬如转轮圣王无诸恐畏。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。如来法王转无上轮无诸怨敌。是故如来无畏无忧。其忧畏者。譬如国王有谋逆者。不能降伏常怀忧畏。真解脱者无此忧畏。譬如国王降伏怨家无忧快乐。其解脱者即是如来。如来无忧离诸尘秽。其尘秽者譬如春风起诸尘坌。真解脱者离诸尘坌。如转轮王髻中明珠无诸尘垢。其解脱者即是如来。是故如来离诸尘秽离诸虚伪。其虚伪者喻如坏瓶。真解脱者则不如是。犹如金刚无有虚伪。其解脱者即是如来。是故如来无诸虚伪离不自在。不自在者如贫穷人负他财物。财主制持不得自在。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。是故如来自在无碍无诸侵患。诸侵患者如人春时涉热夏时饮酒冬日涉寒。则伤其身自生侵患。真解脱者则不如是无诸侵患。其解脱者即是如来。是故如来无诸侵患。离诸墋浊。譬如虚空无诸墋浊。真解脱者亦复如是无诸墋浊。其解脱者即是如来。是故如来无诸墋浊无诸缠绵。其缠绵者朋友眷属。真解脱者无此缠绵。如转轮王独善无侣。其解脱者即是如来。是故如来独善奇特。如水莲华此非奇特。火生莲华乃为奇特众人爱乐。真解脱者亦复如是众人爱乐。其解脱者即是如来。是故如来希有奇特无能为者。譬如婴儿其齿未出不能令生。真解脱者亦复如是。非时得者。无有是处。如一阐提懈怠懒惰尸卧终日言当成佛。若成佛者。无有是处。假使信法诸优婆塞。欲求解脱度彼岸者。亦无是处。况彼尸卧。所以者何。性非他成故。是故解脱无能为者。其解脱者即是如来。是故如来无能为者。无量无数。譬如大海尚可知量。真解脱者无数无量。其解脱者即是如来。是故如来无量最胜。其最胜者莫能为比。譬如大海无以为比。其解脱者即是如来。是故如来最胜高显。其高显者譬如虚空无有过者。其解脱者即是如来。如来高显众圣中王。譬如师子为诸兽王。真解脱者诸法之王。解脱光明照一切法。其解脱者即是如来。为最为上。譬如诸方以郁单曰为上。解脱最上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来最上无上。譬如诸方郁单曰最为无上。解脱无上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来无上常法。如诸天人死为常法。解脱常法则不如是。其解脱者即是如来。是故如来常住坚固。芭蕉泡沫无有坚固。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸弊漏。夫朽墙者蚊蚋所止。其解脱者则不如是。譬如画墙无能止者。解脱如是一切恶法所不能染。其解脱者即是如来。无有边际。如聚落国土而有边际。真解脱者则不如是。譬如虚空无边快乐。其解脱者即是如来。微妙不现如鸟飞空足迹不现。解脱不现亦复如是。其解脱者即是如来。甚深难测。父母生养恩德甚深无能测者。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。甚深难见。如诸众生各各自身有如来性微密难见。真解脱者微密难见亦复如是。其解脱者即是如来。无能见者。犹如顶相无能见者。解脱如是非诸声闻缘觉所见。其解脱者即是如来。无有窟宅。其窟宅者所居止处屋舍名称。真解脱者则不如是。譬如虚空。二十五处生死所居永不可得。其解脱者即是如来。无有所取。其名取者。犹如手执阿摩勒果。真解脱者则不如是。犹如幻师所作变化无能取者。其解脱者即是如来。离诸杂秽。其杂秽者。犹如杂色疥癞牛皮以为衣服。真解脱者则不如是。犹如时乳一色一味。真解脱者微妙一相亦复如是。其解脱者即是如来。其性清净。淤泥浊水谓不清净。真解脱者则不如是。如空中雨一味清净。其解脱者即是如来。其性真妙。犹如满月无诸云曀。解脱如是无垢真妙。其解脱者即是如来。真妙恬静。如救头然则不恬静。其解脱者永灭炽燃烦恼灾患。其解脱者即是如来。其性平等其不等者。如二狂夫其性不等。真解脱者则不如是。其性平等犹如母子。其解脱者即是如来。其性寂灭。得最上处无余求想。犹如饥人得香美食饱足意满无余求想真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。其性已断。譬如钩饵钩绳已断。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。度于彼岸。譬如河流有彼此岸。无量生死名为此岸。真解脱者名为彼岸。其解脱者即是如来。清净渊渟。其渊渟者非诸河水犹如大海。其解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。其味淳美。如种居舍子其味转苦。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸放逸。其放逸者耽乐五欲。真解脱者则不如是。其性清净离淫怒痴。其解脱者即是如来。伏诸渴爱。爱有二种。有念爱有法爱。法爱者哀念众生。真解脱者无有念爱离我我所。其解脱者即是如来。其性灭尽。一切生死习气钩锁悉灭。是名解脱。其解脱者即是如来。为世间舍。度一切有为作覆荫。其解脱者即是如来。为世间依犹如国王游诸国邑。真解脱者则不如是。不动快乐是名解脱。其解脱者即是如来。其处常安。譬如旷野险难恐怖。真解脱者则不如是。犹师子王于诸兽类无诸恐怖。其解脱者即是如来。离诸逼迫。犹如有人为恶兽所迫。无诸救护令度厄难。真解脱者则不如是。犹如船师得牢坚船能度大海。其解脱者即是如来。离诸滓浊。譬如从乳出酪。从酪出生苏。从生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。唯有醍醐自性清净离诸滓秽。解脱如是。其解脱者即是如来。伏诸高慢。譬如国王高慢自大谓无与等。其解脱者则不如是。离诸高慢无我我所。其解脱者即是如来。灭除无明。譬如乳酪展转相生乃至醍醐。其醍醐者离诸滓秽自性明净。解脱如是。其解脱者即是如来。离欲闲静无有伦匹二法等者。独行独步如空野象。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸欺诳解脱我所入如来藏。其诸天人阿修罗身无有坚实。犹如伊兰芦苇芭蕉。无有坚实离如来藏。真解脱者入如来藏。离诸虚伪断一切有。解脱如是。其解脱者即是如来。入佛正法。非正法者如百叶华。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一性种种性者。一切众生性。种种寿者。一切众生寿。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一处。于诸入门无有我所。解脱如是。其解脱者即是如来。是为善法。譬如孝子孝于父母。解脱如是。其解脱者即是如来。出于世间。于一切法出过其上。一切味中真解脱味为最第一。其解脱者即是如来。湛然不动。其名动者如海涌波。真解脱者则不如是。如因陀罗幢四方风吹不能动摇。其解脱者即是如来。升于法堂。世间堂者如王殿堂。真解脱堂则不如是。其解脱者即是如来。光明照曜如炼真金。解脱如是。其解脱者即是如来。止息快乐。譬如国王敌国新伏身心快乐。真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐。其解脱者即是如来。无余毕竟离诸结缚生死牢狱。譬如囚徒罪毕出狱。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸结毒。无量烦恼毒蛇结患悉已解脱。息一切有离一切苦。得一切乐长息解脱。其解脱者即是如来。离淫怒痴。一切烦恼永已除尽。拔三毒根无余解脱。其解脱者即是如来。离一切有。一切诸有于斯永灭。入于泥洹究竟解脱。其解脱者即是如来。超越诸阴。超越一切诸不善法长处解脱。其解脱者即是如来。离于自在。离诸我所世俗非我。真实无我佛性显现。其解脱者即是如来。其性虚空。其虚空者。所有无所有皆不可得。如尼揵等有无所有。真解脱者则不如是。又其空者如苏蜜瓶。无苏蜜故名为空瓶。其实不空。因无物故。形色犹存当知非空。解脱不空亦复如是。有形有色。故说不空。无量烦恼二十五有生死轮转。世界行处往来永绝。如无苏蜜名为空瓶。灭诸过患。故名为空。如瓶色像。离世间法周旋行处。不动快乐常住不变。然彼瓶色是无常法。真解脱者常住不变。是故名曰不空之空。其解脱者即是如来。离处所著。处所著者。乐为帝释大力梵王觉慧成满。是诸爱着皆悉解脱。其解脱者即是如来。无贪灭尽。一切有求贪欲永尽。脱诸习着是名为灭。其灭尽者即是解脱。其解脱者即是如来。泥洹快乐。其泥洹者。譬如群鹿遇诸猎师危怖殆死。逃走山野值仙人窟。便得苏息安隐快乐。苏息快乐是名泥洹。其泥洹者非为尽灭。于一切有无量生死颠倒烦恼怨家解脱。方便逃避得入正法仙人窟宅。牟尼止处第三归依。苏息快乐无量众生。苏息快乐名为泥洹。非为尽灭。若诸众生得三归依名为泥洹。岂况如来一切种智。永舍此身而非泥洹安隐快乐。入泥洹者。如人迷醉。有人来问为安乐不。彼醉解已答言安乐。如是众生于无数劫迷醉生死二十五有。得正觉时泥洹快乐。安隐常住不动解脱。非为灭尽。其解脱者即是如来。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。不生不起即是解脱。是如来耶。佛告迦叶。如是如是。善男子。不生不起。即是解脱。亦是如来。迦叶菩萨复白佛言。彼虚空性不生不起。亦是如来耶。佛告迦叶。究竟解脱。非如虚空。复次善男子。如加陵毗伽及命命鸟。其声清彻宁同鸱枭。迦叶白佛。不也世尊。其声各异不可为比。有因缘故诸佛如来方便说喻。佛告迦叶。善哉善哉。善解音声甚深之义。是故解脱即是如来。其如来者即是解脱。其解脱者无可为喻。诸天世人阿修罗等一切无能非喻为喻。唯有如来。为教化者能方便说。非喻为喻说解脱喻。所以者何。其解脱者即是如来。其如来者即是解脱。无二无异。所谓非喻为喻者。面如满月。其大白象。犹如雪山。诸佛世尊亦复如是。说诸非喻为解脱喻。化众生故方便说法及说实法。迦叶菩萨白佛言。以何等故。二种说法。佛告迦叶。善男子。譬如有人于如来所起嗔恚心。便以刀剑加害如来。然其如来无有痛想。云何善男子。彼人当成无间罪不。迦叶白佛。不也世尊。所以者何。于长养身不伤坏者无无间罪。如来无有长养之身。名自在法身。云何伤害。以彼发心恶方便故得无间罪。是名方便法性真实

佛言。善哉善哉。善男子。我所说法亦复如是。复次善男子。如有恶人欲害其母。其母觉已远离本处。其人不知来诣本处。加其刀杖谓为已死。其实不死云何善男子。此人宁得无间罪不。迦叶白佛言。不也世尊。若杀事满足名无间罪。而今其母阴界诸入无所伤损非无间罪。应得相似无间罪报亦名无间。 是名方便法之真实。迦叶菩萨白佛言。善哉善哉。世尊。善说方便应以不应

佛告迦叶。有因缘故宣说解脱。有因缘故广说诸喻。如是无量功德成就。名为泥洹。亦名如来。是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥洹。以是义故。名大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。世尊。是为如来不趣灭尽。当知如来其寿无尽

佛告迦叶。善哉善哉。善男子。护持正法应当如是灭诸狐疑学决定智。善男子。是为菩萨摩诃萨成就四法善说方等般泥洹经。