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正法华经药草品第五

作者:佚名 发表日期:2007-01-24 12:30:00 来源:佛学在线 人气:

正法华经药草品第五

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻。善哉所叹如实。审如所言。如来之德如向所喻。复倍无数不可思谊。无能计量劫之垓底。一一计数大圣所应。如来之慧无能限者。不有法想道地处所。莫能尽原。世尊普入一切诸谊。察于世间见众庶心。所度无极一切分别。皆使决了权慧之事。劝立一切度于彼岸。皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界。其中所有诸药草木。竹芦丛林诸树小大。根本茎节枝叶华实。其色若干种类各异。悉生于地。若在高山岩石之间。丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽。随其种类各各茂盛。叵我低仰莫不得所。雨水一品周遍佛土。各各生长地等无二。如来正觉讲说深法。犹如大雨。大圣出现兴在世者。则为一切诸天人民阿须伦鬼神龙。显示威曜咸寻来至。皆现在前。为畅大音分别慧谊。大师子吼班宣景模。吾为如来使。天上天下诸天世人。未度者度。未脱者脱。未安者安。未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审。为诸通慧皆能普见。度诸度。脱诸脱。安诸安。未灭度者皆令灭度。悉来诣我。于时诸天人民阿须伦揵沓和迦留罗真陀罗摩睺勒一切云集。吾于讲法现其道谊。佛为道父分别道慧。佛语迦叶。于时黎庶无数亿垓。皆来听经。如来通见一切根本。大精进力如应说法。分别散告无量言教。不失本心咸令欢喜。安隐无患或得度世。终生善处恣其所好。各自然生。或习爱欲便为说经。或听受法离诸贪惑。转稍以渐遵诸通慧。因从本力如其能量。坚固成就平等法身。犹如大雨。普佛世界滋育养生。等无差特。如来演法一品如是。至解脱味离欲寂灭。入诸通慧。若听受持讽诵奉者。不自识省无所观念。所以者何。群生根本形所像类。如所想念。已念当念所可施行。以行当行所当行者。诸所因缘。所当获致所当说者。唯如来目悉知见之。在所现处住于其地。如雨等润药草丛林白黑青赤上中下树。世尊如之见一味已。入解脱味志于灭度。度诸未度究竟灭度。令至一土一同法味。到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐。苞育将护悉令普至于诸通慧。赞咏分别逮贤圣法。亦如向者迦叶所说。世尊欲重解谊所趣。以偈颂曰

 

 吾兴于世间  仁和为法王

 为众生说法  随其所信乐

 意勇建大业  久立分别说

 群萌多受持  蒸庶无所言

 法王慧难解  闇冥设闻者

 众入怀狐疑  则弃所住处

 随其境界说  如本力所任

 又示余利谊  则为现正法

 譬如纯黑云  涌出升虚空

 普雨佛世界  遍覆于土地

 又放大电[火*僉]  周匝有水气

 而复震雷声  人民皆欢喜

 阴蔽于日月  除热令阴凉

 欲放雨水故  时布现在上

 彼时普等雨  水下无偏党

 滂流于佛土  泽洽众塸域

 应时而降雨  激灌一切地

 旱涸枯溪涧  一切得浸渍

 惠泽无不到  众源皆涌溢

 深谷诸广野  林麓慉幽薮

 萌叶用青仓  药草无数生

 樛木诸丛林  滋长大小树

 众药咸茂殖  茎干华实繁

 随其本境界  皆令得蒙恩

 诸天树木  结根坑坎  陜隘迮处

 而生其中  如诸邪道  一切愚痴

 长益系缚  如象着绊  草刺棘树

 芦苇[禾*曷][禾*曷]  茎节枝叶  及诸华实

 华实茂盛  多所饶益  蒙之恩雨

 药草滋长  从其种类  因本境界

 各各得服  饥渴饱满  如其所种

 各得其类  然其天雨  皆为一味

 告迦叶曰  佛亦如是  出兴于世

 譬如天雨  这现天下  为众说法

 以是诚行  示于众生  大仙以斯

 使人闻经  皆于诸天  人民前现

 佛为如来  圣中之尊  善权方便

 犹如天雨  吾当饱满  一切群萌

 愚騃之党  身形枯燥  除诸苦患

 得立大安  烧尽爱欲  获至灭度

 诸天人民  皆听我言  普悉当来

 诣佛大圣  吾为如来  世尊无伦

 有所导御  故出于世  为一切人

 分别说经  化无数千  众生之类

 又复示现  若干种谊  于彼若此

 常行平等  得至解脱  灭度无为

 或在门前  而说经典  则为造立

 道德之藏  诸等不等  皆令平等

 无有所憎  爱欲永除  未曾讲说

 无益之语  未常增惟  诸放逸缘

 以一切法  为众生说  假使众庶

 多不可计  为讲大典  不诡因缘

 行步所由  若复住立  在于座上

 而续三昧  譬如大龙  雨多所润

 普浸润斯  一切世间  寻兴慧云

 而降法雨  畅发微妙  应病与药

 常为众生  说贤圣谊  皆令奉戒

 如天阴凉  众人失言  及违诸行

 欲使近法  转渐调柔  使住疑者

 舍诸邪见  劝化导利  令净所睹

 舍置下劣  远众懈废  随其所趣

 而令入法  应时为说  如其心本

 令皆弃捐  顺师子行  世尊等演

 经法之雨  悉使得至  大尊佛道

 任其力耐  而令听受  若干道慧

 而化立之  从诸天人  志性所乐

 天帝释梵  转轮圣王  犹如于此

 诸小世间  诸药品类  各各异种

 碎小段段  诸所良药  迦叶且听

 吾悉当说  以能识慧  无漏之法

 便得无为  所在游行  神通三达

 亦复如是  斯雨定意  三昧诸药

 或有游诣  在于山岩  其人便得

 缘一觉乘  于彼修禅  清净之行

 是则名曰  为中品药  假使志愿

 上士美德  我当于世  逮成导师

 常精进行  志依一心  是则名曰

 为上尊药  设使欲为  安住之子

 恃怙慈心  而行寂然  疾得成道

 为人中尊  所谓树者  则喻于斯

 是等能转  不退转轮  建立神足

 根力之行  缘是长养  医药除病

 英雄度脱  无数亿人  随时示现

 于斯佛道  是则名曰  为大林树

 吾之所顺  善权方便  一切大圣

 亦复如是  最胜讲法  则为平等

 犹如庆云  普一放雨  神通无碍

 如此比像  若如众药  在于地上

 以见如是  微妙之谊  如来所建

 善权方便  假使分别  一善法事

 亦如天雨  至若干形  以佛法雨

 多所安隐  普润天下  有所成就

 观察其人  堪任所趣  佛之法诲

 景则一等  譬如放雨  堕草山岩

 及至中间  无有不遍  灌诸树木

 若大丛林  密云四集  天下丰羡

 设使世间  行慈愍法  常以经典

 饱满天下  以现世间  令普安隐

 天雨药草  华实茂盛  其药树木

 稍渐长大  是为罗汉  诸漏尽者

 诸缘觉品  处于林薮  我所说法

 无有尘垢  无数菩萨  志开总智

 周旋三界  一切普行  于众会中

 演此大道  犹如树木  日日滋长

 修进神足  专达四禅  若闻空慧

 心则解达  放出光明  无数亿千

 是为大树  而复滋茂  若诸声闻

 不至灭度  斯为世尊  第一最说

 若此分别  乃为讲法  犹如兴云

 而澍甘雨  渐渐长育  众药草木

 人民之华  不可称量  一时之间

 说因缘法  而为众人  现于佛道

 善权方便  佛谓言教  一切导师

 亦复如是  斯诸说法  为最究畅

 诸声闻等  皆当承是  缘斯之行

 当得佛行  此诸罗汉  如是无异

 世尊演谊  尽极于斯  化诸小乘

 皆得佛道 

佛复告大迦叶。如来所教等化无偏。譬如日明广照天下。光无所择照与不照。高下深浅好恶香臭。等无差特。佛亦如是。以智慧光普照一切。五道生死菩萨缘觉声闻。慧无增减。随心所解各得其所。本无三乘缘行致之。迦叶白佛。设无三乘。何故得有菩萨缘觉声闻。佛言。譬如陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪苏麻油。或盛醲饮食。泥本一等。作器别异所受不同。本际亦尔一等无异。各随所行成上中下。迦叶又问。纵使别异。究竟合不。告曰。当合明者解之。譬若有人从生而盲不见日月五色十方。则谓天下无日月五色八方上下。有对说者其人不信。若有良医观人本病。何故无目。本罪所种。离明眼冥体瘿重病。何谓重病。风寒热癖是则四病。便心念言。斯人之疾。凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病。一曰显二曰良三曰明四曰安。是药四名。于时良医愍伤病人。为设方便即入雪山。采四品药哺咀捣合。以疗其盲目便见明。又加针灸消息补写。斯人目睛内外通彻。睹日月光五色十方。尔乃取信寻自克责。我之盲冥。无所见闻自以为达。今眼得视。乃自知本愚蔽之甚也今睹远近高下无喻我者。时有五通闲居仙人。洞视彻听身能飞行。心能知人所念。自知所从来生死本末。而具语曰卿。莫矜高自以为达。仁在屋里自闭不出。不知外事。人念卿善恶。尚不能见十里五里。语言之音或二十里击鼓之音声犹不能闻。近一二里自不躇步。亦不能至自观未生胚胎所忆。亦不能识。有何通达。称无不见乎。今吾察卿身。冥中为明。明中为冥。其人问曰。作何方术得斯圣通。愿垂慧诲。仙人答曰。当入深山闲居独处。除诸情欲尔乃有获。即遵所训舍家岩燕。一心专精无所慕乐。则得神通尔乃自觉。察本所见不足言名。今得五通无所挂碍。甫自知本所见蔽闇。佛言。如是当解此喻。人在生死五道阴盖。不了本无则名曰痴。从痴致行从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老病死忧恼苦患。罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人。升降三界轮转无际。不能自拔。观于众生心之根原。病有轻重垢有厚薄。解有难易。睹见远近。便见三乘。发菩萨心至不退转。无所从生径得至佛。犹如有目得为神仙。其良医者谓如来也。不发大意谓生盲也。贪淫嗔恚愚痴六十二见。谓四病也。空无想无愿向泥洹门。谓四药也。药行病愈则无有痴。名色六入所更痛爱受有生老病死忧恼苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在恶。如生盲者还得两目。谓声闻缘觉生死已断。度于三界省练五道。自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住。诲以要法发菩萨意。不在生死不住灭度。解三界空十方一切如化如幻。如梦野马深山之响。悉无所有无所希望。无取无舍无冥无明。尔乃深睹。无所不达见无所见。见知一切黎庶萌兆。于是颂曰

 

 譬如日光曜  遍照于天下

 其明无增减  亦不择好丑

 如来犹若兹  慧等殊日月

 普化于十方  亦不有增减

 若如彼陶家  埏埴作瓦器

 或盛甘露蜜  或受苏油食

 计泥本一等  为器各别异

 所受又不同  因盛而立名

 人本亦如是  无三界五道

 随行而随生  展转不自觉

 解空号菩萨  中住则缘觉

 倚空不解慧  则名为声闻

 譬如人生盲  不见日月光

 五色及十方  谓天下无此

 良医探本端  见四病阴盖

 慈哀怜愍之  入山为求药

 所采药奇妙  名显良明安

 哺咀而捣合  以疗生盲者

 消息加针灸  病愈目睹明

 见日月五色  乃知本淳愚

 人不了无本  坐堕生死径

 十二缘所缚  不解终始病

 世尊现于世  观察三界原

 因疾而随本  各各开化之

 了空则菩萨  意劣为缘觉

 畏厌生死苦  故坠于声闻

 自谓道德高  无能有喻者

 所睹极究练  无所忧弊碍

 犹如五通者  号名曰仙人

 愍而告之曰  卿故有蔽碍

 不能弘深奥  于愚则为明

 在内不见外  虽明故为愚

 数十里有声  耳则不得闻

 若人欲危害  不知彼所念

 欲至外数里  不躇步不到

 若生长大时  不识胎中事

 五事表里彻  尔乃为悉达

 何以忍贡高  自谓无等伦

 欲得五通者  当处于闲居

 精思专念道  尔能晓了此

 即寻奉所诲  舍家入深山

 一心无秽虑  便得成神仙

 若得至声闻  及获缘觉乘

 自谓慧具足  与佛等泥洹

 临欲灭度时  佛即住其前

 为现菩萨法  三达无挂碍

 智慧度无极  进善权方便

 度空无想愿  菩萨由是生

 四等心四恩  用开化黎庶

 解一切如化  幻梦野马影

 深山响芭蕉  三界无所有

 不执亦不舍  无愚亦无明

 不生死泥洹  悉等如虚空

 无见无不见  乃睹一切本

 当尔时所见  不造三界观

 一切普平等  所济无有量