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佛经原文 > 般若部 > 大般若经四百至六百卷 > 内容

大般若经第六分法界品第四之二

作者:佚名 发表日期:2007-01-21 10:30:00 来源:佛学在线 人气:

大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

    三藏法师玄奘奉 诏译

  第六分法界品第四之二

尔时最胜复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为度有情示现诸相。佛告最胜。天王当知。甚深般若波罗蜜多相不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧威力。为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故。诸天计常谓无堕落。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为破彼执示现入胎。因令彼天起无常念。世间最胜最高无等。于欲不染尚有堕落。况余天众而得常耶。是故皆应勿复放逸。勤加精进系念修道。如见日轮尚有隐没。即知萤火不得久住。复有诸天放逸着乐。不修正法恣情游戏。虽与菩萨同处天宫。不往礼拜不咨受法。各作是念。今且受乐明诣菩萨当受法要。共相谓言。我与菩萨常此同住修行何晚。是故菩萨行深般若波罗蜜多。勤修精进如救头然。破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘一令诸天离放逸故。二令有情咸得见故。世间复有下劣有情。善根少故不堪见佛成无上觉转妙法轮。菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏。菩萨若作余像说法。后宫女人则不信乐。是故示现婴儿童子。有高行人常能离俗。菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念。端坐受乐不得圣道。菩萨为彼示现苦行。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿。菩萨行诣菩提座时。我等天人常献供养。菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已。一切获得菩提因缘。复有天人作如是念。恶魔外道障碍正法。愿得菩萨坐菩提座。降伏恶魔及诸外道。有正信者皆令见法。是故菩萨成正觉已。三千世界遍虚空中。种种音声而赞叹曰。佛日出世萤光隐没。诸天人等咸作是言。愿我未来成无上觉。如今菩萨所证菩提。为此有情坐菩提座。有天人等作如是言。愿见大师成一切智一切相智无师智自然智。是诸有情虽不求出离而根性纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂。菩萨为彼示现涅槃。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能现如是种种化相。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。终不生于无暇之处。何以故。无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业。终不毁犯佛所说戒。心无嫉妒身语无失。已于过去无量佛所多种善根。具胜福德智慧方便。成就大愿心乐寂静。勤行精进离诸懈怠。天王当知。是诸菩萨无有恶业堕地狱趣。十善业道常现行故。是诸菩萨无有破戒堕傍生趣。常能护持所受戒故。是诸菩萨无有嫉妒。不堕饿鬼趣不生邪见家。常值善友远离恶友。何以故。已于过去无量佛所深种善根。是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身。不缺诸根成佛法器。何以故。于过去世供养诸佛。听闻正法礼敬大众。是故生处常具诸根。形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地。根钝愚痴不知善恶。语言义趣非佛法器。不识沙门婆罗门等。何以故。菩萨受生必在中国。利根智慧言辞辩了。善知语义是佛法器。善知沙门婆罗门等。何以故。菩萨宿世具胜福德智慧力故菩萨终不生长寿天。不能利他不见佛故。是诸菩萨多生欲界。示现出世利乐有情何以故。具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界。此处无佛无说法者。不闻正法不供养僧。所以者何。菩萨生处必具三宝宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离。修行寂静心不懈怠。精进炽然以一切善灭诸恶法。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以如是等种种因缘。终不生于无暇之处。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中尚不忘失大菩提心。况于觉时当有忘失。何以故。一切善法生于此心。即是无上正等觉心。若无此心则无有佛。无佛无法无法无僧。由此心故得有三宝。及有天人修善受乐。是诸菩萨常离谄诈。质直柔和其心清净。于诸佛法不生犹豫。欲听受者不秘深义。离诸嫉妒远三涂业。于初中后无变易相。行不违言护大乘法。见同学者深生恭敬。劝勤修习称赞大乘。于说法师常生佛想。亲近善友远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供养无量诸佛。护持正法修清净戒。远离恶业障碍永无。心常欢喜心勤修学。心不散乱心智不失。所以者何。是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法。由重法故广为他说。为护正法不惜身命。身语意业悉皆清净。业清净已得离障碍。离障碍故心常欢喜。心欢喜故则勤精进。心性正直念智圆满。由念智故知过去生。一十百千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实了知过去生处。既了宿世亲近善友。由善友故于诸佛所三事不失。谓闻见念。常乐听法供养僧宝。于一切时曾无空过。佛菩萨所常深恭敬礼拜供养时无暂舍。行住坐卧不离多闻。天王当知。是诸菩萨持净戒故。常闻般若波罗蜜多功德名字。常勤修习助菩提分。曾不远离三解脱门。于一切时修四无量。常闻无上一切智名。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由此因缘亲近善友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中不近恶友。况于觉时而亲近彼。所以者何。诸菩萨摩诃萨于破戒人。着邪见人。不律仪人。行邪命人。无义语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱俗务人。虽常怜愍而不共住。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由如是法远离恶友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能得如来十身差别。云何为十。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何位能得如来十身。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于初地中得平等身。何以故。通达法性离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身。何以故。离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身。何以故。离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故。观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故。方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故。离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故。身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切种智修圆满故。于是最胜复白佛言。佛菩萨身岂无差别。佛告最胜。天王当知。身无差别功德有异。其义云何。谓佛菩萨身无差别。所以者何。以一切法同一性相。功德异者。谓如来身具诸功德。菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻。譬如宝珠若具庄饰不具庄饰其珠无异。佛菩萨身亦复如是。功德有异法性无别所以者何。如来功德一切圆满。尽于十方遍有情界。清净离垢障碍永无。菩萨之身功德未满有余障故。譬如白月有满未满月性无异。二身亦然。如是诸身悉皆坚固。不可破坏犹若金刚。所以者何。三毒不破世法不染。恶趣人天苦不能逼。悉皆远离生老病死。能伏外道超魔境界。不趣独觉及声闻乘。以是因缘不可破坏。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善能奖导世间天人阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奖导。若诸国王若与王等。长者居士咸信用之。此诸菩萨亦复如是。声闻独觉菩萨如来皆悉共许为善奖导。如善奖导国王大臣婆罗门等咸共尊敬。此诸菩萨亦复如是。天龙药叉阿素洛等。有学无学之所供养。如险旷野行人疲倦。遇善奖导能令安隐。此诸菩萨亦复如是。以巧便力奖导有情。令于生死安隐得出。如诸贫人依富长者方出险难。一切外道及婆罗门。于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财。为一切人之所受用。此诸菩萨亦复如是。生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴。饮食资粮皆悉具足尔乃能度。此诸菩萨亦复如是。欲出世间生死险难。必以福慧摄诸有情。方度世间至一切智。如人远行多赍宝物为得利故。此诸菩萨亦复如是。从生死海趣一切智。要广修集福慧珍财。为速证得一切智故。如世间人求财无厌。此诸菩萨亦复如是。乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他财富位高伎能言信。此诸菩萨亦复如是。富诸功德处位尊高。于法自在所言无异。如人善导至于大城。此诸菩萨亦复如是。奖导有情至一切智。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知可行不可行路。所谓邪正曲直安危。水有水无若有留难。或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路。凡所示导不违众根。为大乘人说无上道。不说独觉及声闻道。为独觉人说独觉道。不说菩萨及声闻道。为声闻人说声闻道。不说独觉及菩萨道。为着我者说无我道。为着法者说法空道。着二边者为说中道。为迷乱者说止观道令不迷乱。为戏论者说真如道令不戏论。着生死者说涅槃道令出世间。为迷涂者说正直道令远邪路。天王。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多知邪正路奖导有情令得出离。