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佛经原文 > 般若部 > 大般若经二百至四百卷 > 内容

大般若经初分无性自性品第七十四之一

作者:佚名 发表日期:2007-01-14 23:00:00 来源:佛学在线 人气:

初分无性自性品第七十四之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。若如是法是菩萨法。复何等法是佛法耶。佛告善现。汝所问言。若如是法是菩萨法。复何等法是佛法者。善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨。于一切法觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法以一刹那相应妙慧。现等觉已。证得无上正等菩提。善现。如是菩萨与佛有异如二圣者。虽俱是圣而有行向住果差别。如是善现。若无间道中行于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时名为菩萨摩诃萨。若解脱道中行于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得自在。已得果时名为如来应正等觉。善现。是为菩萨与佛有异。虽位有异而法无别。时具寿善现白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有种种差别。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是种姓地。此是第八地。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。世尊。如此所说补特伽罗既不可得。彼所造业亦不可得。如所造业既不可得。彼异熟果亦不可得。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法自相空。自相空中无数取趣。无所造业。无异熟果差别可得。然诸有情于一切法自相空理不能尽知。由此因缘造作诸业。谓造罪业。或造福业。或造不动业。或造无漏业。造罪业故或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。造福业故或生人趣。或生欲天。造不动业故或生色界。或生无色界。造无漏业故或得声闻果。或得独觉果。若知诸法自相皆空。或入菩萨摩诃萨地。或证无上正等菩提。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智

善现。是菩萨摩诃萨于如是等菩提分法。无间无缺修令圆满。既圆满已便能引发。亲助菩提金刚喻定。证得无上正等菩提。说名如来应正等觉。利益安乐无量有情。诸有所为常无失坏。无失坏故不堕生死诸趣轮回。具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉已为得诸趣生死法不。不也善现。世尊。佛证无上正等觉已为得黑业白业黑白业非黑白业不。不也善现。时具寿善现复白佛言。世尊。若佛不得诸趣生死及业差别。云何施设此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是种姓。此是第八。此是预流。此是一来此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。佛告善现。诸有情类自知诸法自相空不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言善现。若诸有情自知诸法自相空者。则不应说菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。方便善巧施设至教。拔诸有情恶趣生死。善现。以诸有情不知诸法自相空故流转诸趣受无量苦。是故菩萨摩诃萨从诸佛所闻一切法自相空已。求证无上正等菩提。方便善巧施设至教。拔诸有情恶趣生死

善现。诸菩萨摩诃萨常作是念。非一切法实有自相。如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故。非实有中起实有想。谓无我中而起我想。于无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者中。而起有情乃至见者想。于无色中而起色想。于无受想行识中而起受想行识想。于无眼处中而起眼处想。于无耳鼻舌身意处中而起耳鼻舌身意处想。于无色处中而起色处想。于无声香味触法处中而起声香味触法处想。于无眼界中而起眼界想。于无耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于无色界中而起色界想。于无声香味触法界中而起声香味触法界想。于无眼识界中而起眼识界想。于无耳鼻舌身意识界中而起耳鼻舌身意识界想。于无眼触中而起眼触想。于无耳鼻舌身意触中而起耳鼻舌身意触想。于无眼触为缘所生诸受中而起眼触为缘所生诸受想。于无耳鼻舌身意触为缘所生诸受中而起耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。于无地界中而起地界想。于无水火风空识界中而起水火风空识界想。于无因缘中而起因缘想。于无等无间缘所缘缘增上缘中而起等无间缘所缘缘增上缘想。于无从缘所生诸法中而起从缘所生诸法想。于无无明中而起无明想。于无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中而起行乃至老死愁叹苦忧恼想。于无世间法中而起世间法想。于无出世间法中而起出世间法想。于无有漏法中而起有漏法想。于无无漏法中而起无漏法想。于无有为法中而起有为法想。于无无为法中而起无为法想。如是分别颠倒力故。非实有中起实有想。虚妄执着倒乱其心。造身语意诸善恶业。不能解脱恶趣生死。我当拔济令得解脱。善现。诸菩萨摩诃萨作是念已。修行般若波罗蜜多。以诸善法摄在般若波罗蜜多。无倒修行诸菩萨行。渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆满已。证得无上正等菩提。得菩提已为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义。谓是苦圣谛。是苦集圣谛。是苦灭圣谛。是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法。摄在如是四圣谛中。复依一切菩提分法。施设安立佛法僧宝。由此三宝出现世间。诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛法僧宝。而造诸业轮回诸趣受苦无穷

尔时具寿善现白佛言。世尊。为由苦谛得般涅槃。为由苦智得般涅槃。为由集谛得般涅槃。为由集智得般涅槃。为由灭谛得般涅槃。为由灭智得般涅槃。为由道谛得般涅槃。为由道智得般涅槃。佛告善现。非由苦谛得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集谛得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由灭谛得般涅槃。非由灭智得般涅槃。非由道谛得般涅槃。非由道智得般涅槃。善现。我说四圣谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集灭道谛得。亦不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。具寿善现复白佛言。世尊。何等名为四圣谛平等性。佛告善现。若于是处无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。此即名为四圣谛平等性。此平等性即四圣谛。所有真如法界法性不虚妄性不变异性法定法住平等性离生性实际虚空界不思议界。如来出世若不出世性相常住。无失坏无变易。如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故。修行般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平等性故。修行般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。即能随觉一切圣谛。既能随觉一切圣谛。即能如实修菩萨行。既能如实修菩萨行。不堕声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。于一切法都无所得。于一切法无所得时。则如实见一切法空。谓如实见四谛所摄。及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故。即住菩萨种姓地中。既住菩萨种姓地中。即能决定不从顶堕。若从顶堕应堕声闻或独觉地。善现。是菩萨摩诃萨安住菩萨种姓地中。能起四静虑。及起四无量四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地。能决择一切法及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集而能不起缘执集心。虽证于灭而能不起缘执灭心。虽修于道而能不起缘执道心。但起随顺趣向临入无上正等菩提之心。于一切法观察实相。具寿善现白佛言。世尊。云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相。佛言善现。是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。世尊。是菩萨摩诃萨于一切法观何等空。善现。是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现。是菩萨摩诃萨用如是相毗钵舍那。如实观见诸法皆空。都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。何以故。善现。诸佛无上正等菩提及一切法。皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非诸声闻向果所作。但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情如实宣说令离执着脱生死苦

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非阿罗汉所作。非不还所作。非一来所作。非预流所作。亦非如是诸向所作者。云何施设有诸法异。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王众天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是乐变化天。此是他化自在天。此是梵众天。此是梵辅天。此是梵会天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是无量光天。此是极光净天。此是净天。此是少净天。此是无量净天。此是遍净天。此是广天。此是少广天。此是无量广天。此是广果天。此是无想天。此是无繁天。此是无热天。此是善现天。此是善见天。此是色究竟天。此是空无边处天。此是识无边处天。此是无所有处天。此是非想非非想处天。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。由此业故施设地狱。由此业故施设傍生。由此业故施设鬼界。由此业故施设人。由此业故施设四大王众天。由此业故施设三十三天。由此业故施设夜摩天。由此业故施设睹史多天。由此业故施设乐变化天。由此业故施设他化自在天。由此业故施设梵众天。由此业故施设梵辅天。由此业故施设梵会天。由此业故施设大梵天。由此业故施设光天。由此业故施设少光天。由此业故施设无量光天。由此业故施设极光净天。由此业故施设净天。由此业故施设少净天。由此业故施设无量净天。由此业故施设遍净天。由此业故施设广天。由此业故施设少广天。由此业故施设无量广天。由此业故施设广果天。由此业故施设无想天。由此业故施设无繁天。由此业故施设无热天。由此业故施设善现天。由此业故施设善见天。由此业故施设色究竟天。由此业故施设空无边处天。由此业故施设识无边处天。由此业故施设无所有处天。由此业故施设非想非非想处天。由此业故施设预流。由此业故施设一来。由此业故施设不还。由此业故施设阿罗汉。由此业故施设独觉。由此业故施设菩萨摩诃萨。由此业故施设如来应正等觉。世尊。无性之法必无作用。云何可说。由如是法生于地狱。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王众天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生乐变化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵众天。由如是法生梵辅天。由如是法生梵会天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生无量光天。由如是法生极光净天。由如是法生净天。由如是法生少净天。由如是法生无量净天。由如是法生遍净天。由如是法生广天。由如是法生少广天。由如是法生无量广天。由如是法生广果天。由如是法生无想天。由如是法生无繁天。由如是法生无热天。由如是法生善现天。由如是法生善见天。由如是法生色究竟天。由如是法生空无边处天。由如是法生识无边处天。由如是法生无所有处天。由如是法生非想非非想处天。由如是法得预流果。由如是法得一来果。由如是法得不还果。由如是法得阿罗汉果。由如是法得独觉菩提。由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨道。由如是法得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死

佛告善现。如是如是如汝所说。无性法中不可施设有诸法异。无业无果亦无作用。善现。愚夫异生。不知圣法毗奈耶故。不了诸法皆以无性而为自性。愚痴颠倒发起种种身语意业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。假施设有地狱傍生鬼界及人。假施设有四大王众天。三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。假施设有梵众天梵辅天梵会天大梵天。假施设有光天少光天无量光天极光净天。假施设有净天少净天无量净天遍净天。假施设有广天少广天无量广天广果天及无想天。假施设有无繁天无热天善现天善见天色究竟天。假施设有空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。善现。为欲拔济愚夫异生愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别。依此分位。施设预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨及诸如来应正等觉。然一切法皆以无性而为自性。无性法中实无异法。无业无果亦无作用。无性之法常无性故

复次善现。如汝所言。无性之法必无作用。云何可说由如是法得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨摩诃萨位行菩萨道。得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死者。善现。于汝意云何。诸所修道是无性不。预流一来不还阿罗汉果是无性不。独觉菩提是无性不。一切菩萨摩诃萨道是无性不。诸佛无上正等菩提是无性不。善现答言。世尊。诸所修道皆是无性。预流一来不还阿罗汉果亦是无性。独觉菩提亦是无性。一切菩萨摩诃萨道亦是无性。诸佛无上正等菩提亦是无性。佛言善现。于汝意云何。无性之法能得无性法不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言善现。无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相。所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法虚妄分别。起有法想执着五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。拔济如是诸有情类。令离颠倒虚妄执着。方便安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得毕竟常乐涅槃

具寿善现白佛言。世尊。颇有事是真实非虚妄。愚夫异生于中执着造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死苦不。佛告善现。无事下至如毛端量。是真实非虚妄。愚夫异生于中执着造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执着。善现。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了。诸有智者由譬喻故。于所说义而生正解。善现。于汝意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。善现答言。不也世尊。不也善逝。梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人受五欲乐。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事者。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。