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佛经原文 > 般若部 > 大般若经二百至四百卷 > 内容

大般若经初分净土方便品第七十三之一

作者:佚名 发表日期:2007-01-14 22:00:00 来源:佛学在线 人气:

初分净土方便品第七十三之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚为住不定聚耶。佛言。善现。是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚。非不定聚。具寿善现复白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚。为声闻乘。为独觉乘。为佛乘耶。佛言。善现。是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定聚。具寿善现复白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨。为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后身耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨若初发心。若不退位。若最后身。皆住菩萨正性定聚。具寿善现复白佛言。世尊。住正性定聚诸菩萨摩诃萨。为复堕于诸恶趣不。佛言。善现。住正性定聚诸菩萨摩诃萨。决定不复堕诸恶趣。复告善现。于汝意云何。诸第八者。若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉。为有复堕恶趣者不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是。决定不复堕诸恶趣。何以故。善现。是诸菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩萨摩诃萨行。修行诸佛无上正等菩提。伏断一切恶不善法。善现。由此因缘是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙。或生达絮篾戾车中无有是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻佛名法名僧名。亦无四众。谓苾刍众苾刍尼众。近事男众近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家无有是处。谓生彼家执着种种诸恶见趣拨无妙行恶行及果。不修诸善乐作诸恶。善现。初发无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。以胜意乐受行十种不善业道无有是处

尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德。于诸恶处不复受生。何故世尊。每为众说自本生事。若百若千于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身。但为利乐诸有情类。由故思愿而受彼身。善现。诸阿罗汉独觉岂有方便善巧如菩萨摩诃萨。成就如是方便善巧受傍生身。有猎者来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命而不害彼。善现。由是因缘。当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受种种傍生之身。而不为傍生过失所染。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨住何善法。为欲利乐诸有情故受如是身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满。善现。诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提。一切善法皆应圆满。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法。方得无上正等菩提。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提无有是处。是故善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提

时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛言善现。于意云何。如来成就一切白净无漏法不。善现答言。如是世尊。如是善逝。如来成就一切白净无漏之法。佛言善现。于意云何。如来化作傍生趣身。饶益有情作佛事不。善现答言。如是世尊。如是善逝。如来化作傍生趣身。饶益有情作诸佛事。佛言善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成熟诸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如应成熟诸有情类。复次善现。于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业生他喜不。善现答言。如是世尊。如是善逝。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业令他生喜。佛言善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为利乐诸有情故。方便善巧受恶趣身。如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼。受诸苦恼亦复不为彼趣过失之所杂染。复次善现。于意云何。有巧幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令诸人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现答言。不也世尊。不也善逝。于彼实无象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过所染污

时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大。虽成就白净无漏圣智。而为有情故受种种身。随其所宜现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法。能作如是方便善巧。虽受种种傍生等身。而不为彼过失所染。佛告善现。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身。利益安乐彼有情类。而于其中不生染着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。何以故。以一切法自性空故。善现。空不能染着空。空亦不能染着余法。亦无余法能染着空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。善现。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦住余法耶。佛告善现。岂有余法不入般若波罗蜜多。云何复疑为住余法。世尊。如是般若波罗蜜多若自性空。云何般若波罗蜜多摄一切法。世尊。非于空中可说有法摄与不摄。善现。岂不诸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法

尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法自性空中。引发神通波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多。能往十方无量殑伽沙等世界。供养诸佛听受正法。于诸佛所种诸善根。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众。并所说法自性皆空。唯有世俗假说名字。如是世俗假说名字亦自性空。善现。若十方界及诸佛众并所说法。假说名字自性不空。则所说空应不周遍。以所说空非不周遍故。一切法自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼天耳神境他心宿住随念。及知漏尽殊胜通慧。善现。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。善现。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能令他修诸善法。虽作是事而于善法不生执着。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空。非自性空有所执着。若有执着则有爱味。由无执着亦无爱味。自性空中无爱味故

善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时住胜神通波罗蜜多。引发天眼清净过人。用是天眼观一切法皆自性空。善现。是菩萨摩诃萨见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。善现。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发神通波罗蜜多。用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。善现。是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼。能见十方无量殑伽沙等世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施波罗蜜多而为饶益。或以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而为饶益。或以四念住而为饶益。或以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而为饶益。或以四静虑而为饶益。或以四无量四无色定而为饶益。或以八解脱而为饶益。或以八胜处九次第定十遍处而为饶益。或以声闻法而为饶益。或以独觉法而为饶益。或以菩萨法而为饶益。或以诸佛法而为饶益。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多悭贪者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。尚不自益况能益他。是故汝等当勤布施。既自安乐亦安乐他。勿以贫穷互相食啖。俱不解脱诸恶趣苦。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情毁净戒者。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。尚不自益况能益他。破戒因缘或生地狱受苦异熟。或生傍生受苦异熟或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟。尚不自救况能救他。是故汝等当持净戒。不应容纳破戒之心经刹那顷。况经多时。勿纵自心后生忧悔。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情更相嗔忿。展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。勿相嗔忿结恨相害。诸嗔恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此嗔恨心故。身坏命终当堕地狱傍生鬼界受诸剧苦。是故汝等不应容纳嗔忿之心经刹那顷。何况令其多时相续。汝等今者应起慈心展转相缘作饶益事。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情懒惰懈怠。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进。勿于善法懒堕懈怠。诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。勿生失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧勿起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往况得解脱。汝等由此恶慧因缘。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多贪欲者。深生怜愍方便教导令修不净观。若见有情多嗔恚者。深生怜愍方便教导令修慈悲观。若见有情愚痴多者。深生怜愍方便教导令修缘起观。若见有情我慢多者。深生怜愍方便教导令修界分别观。若见有情寻伺多者。深生怜愍方便教导令修持息念观。若见有情行邪道者。深生怜愍方便教导令入正道。谓声闻道或独觉道或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执自性皆空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法。与诸有情作饶益事。善现。如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。是故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。则能随意宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼。遍观十方无量殑伽沙等世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾顷往到彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。或说四念住。或说四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或说四静虑。或说四无量四无色定。或说八解脱。或说八胜处九次第定十遍处。或说陀罗尼门。或说三摩地门。或说空解脱门。或说无相无愿解脱门。或说内空。或说外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或说苦圣谛。或说集灭道圣谛。或说因缘。或说等无间缘所缘缘增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明。或说行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。或说蕴处界。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅槃。令彼有情闻是法已皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法。闻已无倒皆能受持。为诸有情如实宣说。或说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者。便为宣说诸宿住事。因此方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通。往到十方无量殑伽沙等世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所植众德本还归本土。为诸有情宣说他方种种胜事。因斯方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染。如佛化身虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得所求无上正等菩提。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者。必不能得所求无上正等菩提。