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佛经原文 > 般若部 > 大般若经二百至四百卷 > 内容

大般若经初分无杂法义品第六十七之二

作者:佚名 发表日期:2007-01-14 11:30:00 来源:佛学在线 人气:

大般若波罗蜜多经卷第三百七十九

    三藏法师玄奘奉 诏译

  初分无杂法义品第六十七之二

菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受无行无得无说无示。何以故。眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于地界无行无得无说无示。于水火风空识界无行无得无说无示。何以故。地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于因缘无行无得无说无示。于等无间缘所缘缘增上缘无行无得无说无示。何以故。因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无明无行无得无说无示。于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行无得无说无示。何以故。无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多无行无得无说无示。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无行无得无说无示。何以故。布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于内空无行无得无说无示。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无行无得无说无示。何以故。内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四念住无行无得无说无示。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无行无得无说无示。何以故。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于空解脱门无行无得无说无示。于无相无愿解脱门无行无得无说无示。何以故。空解脱门自性乃至无愿解脱门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于苦圣谛无行无得无说无示。于集灭道圣谛无行无得无说无示。何以故。苦圣谛自性乃至道圣谛自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四静虑无行无得无说无示。于四无量四无色定无行无得无说无示。何以故。四静虑自性乃至四无色定自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于八解脱无行无得无说无示。于八胜处九次第定十遍处无行无得无说无示。何以故。八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切三摩地门无行无得无说无示。于一切陀罗尼门无行无得无说无示。何以故。一切三摩地门自性一切陀罗尼门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于极喜地无行无得无说无示。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无行无得无说无示。何以故。极喜地自性乃至法云地自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于五眼无行无得无说无示。于六神通无行无得无说无示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于佛十力无行无得无说无示。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无行无得无说无示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无忘失法无行无得无说无示。于恒住舍性无行无得无说无示。何以故。无忘失法自性恒住舍性自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切智无行无得无说无示。于道相智一切相智无行无得无说无示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于预流果无行无得无说无示。于一来不还阿罗汉果独觉菩提无行无得无说无示。何以故。预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示。于诸佛无上正等菩提无行无得无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨以如是等无行无得无说无示。为无所得。即无所得说名离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业。由业势力生四静虑诸趣流转无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是法轮名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益

复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事。佛言。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响。不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻事不见见幻事者。不见寻香城不见见寻香城者。不见变化事不见见变化事者。何以故。梦见梦者。响闻响者。像见像者。光影见光影者。阳焰见阳焰者。幻事见幻事者。寻香城见寻香城者。变化事见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执着故。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来应正等觉。皆不见梦亦不见见梦者。皆不闻响亦不见闻响者。皆不见像亦不见见像者。皆不见光影亦不见见光影者。皆不见阳焰亦不见见阳焰者。皆不见幻事亦不见见幻事者。皆不见寻香城亦不见见寻香城者。皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故。一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法起有性想成想实想有想有为实有性想非寂灭想。若起是想无有是处。何以故。若一切法有少自性有成有实有相有为有实性非寂灭而可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色。不着受想行识。不着眼处。不着耳鼻舌身意处。不着色处。不着声香味触法处。不着眼界。不着耳鼻舌身意界。不着色界。不着声香味触法界。不着眼识界。不着耳鼻舌身意识界。不着眼触。不着耳鼻舌身意触。不着眼触为缘所生诸受。不着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不着地界。不着水火风空识界。不着因缘。不着等无间缘所缘缘增上缘。不着从缘所生诸法。不着无明。不着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不着欲界。不着色无色界。不着四静虑。不着四无量四无色定。不着四念住。不着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不着空解脱门。不着无相无愿解脱门。不着苦圣谛。不着集灭道圣谛。不着布施波罗蜜多。不着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不着内空。不着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不着真如。不着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不着八解脱。不着八胜处九次第定十遍处。不着一切三摩地门。不着一切陀罗尼门。不着极喜地。不着离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不着五眼。不着六神通。不着佛十力。不着四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不着无忘失法。不着恒住舍性。不着一切智。不着道相智一切相智。不着预流果。不着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由不着故能圆满初地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨摩诃萨不得初地。云何于中而起贪着。由不着故能圆满第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗蜜多。故亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于是法都无所得。何以故。如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性不可分别。说为真如。说为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。诸法无杂无差别故

时具寿善现白佛言。世尊。若一切法性皆无杂无差别者。云何可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。诸如是等无量法门。佛告善现。于汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是诸菩萨摩诃萨行。是佛无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。由此因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修行菩萨道时。于法自性都无所得。谓若色若受想行识。若眼处若耳鼻舌身意处。若色处若声香味触法处。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若声香味触法界。若眼识界若耳鼻舌身意识界。若眼触若耳鼻舌身意触。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若地界若水火风空识界。若因缘若等无间缘所缘缘增上缘。若从缘所生法。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若欲界若色无色界。若善若非善。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。如是乃至若预流果。若一来不还阿罗汉果独觉菩提。若诸菩萨摩诃萨行。若佛无上正等菩提。于如是等诸法自性皆无所得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。将证无上正等菩提。常应善知诸法自性。若能善知诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。安住是法疾证无上正等菩提。转妙法轮。以三乘法方便调伏诸有情类。令于三有速得解脱。如是善现。菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法。