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佛经原文 > 般若部 > 摩诃般若波罗蜜经 > 内容

摩诃般若波罗蜜经叹净品第九

作者:佚名 发表日期:2006-12-29 11:30:00 来源:佛学在线 人气:

小品般若波罗蜜经卷第四

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  叹净品第九

尔时舍利弗白佛言。世尊。是净甚深。佛言净故。世尊是净明。佛言净故。世尊。是净不生欲界不生色界不生无色界。佛言净故。世尊。是净无垢无净。佛言净故。世尊。是净无得无果。佛言净故。世尊。是净不作不起。佛言净故。世尊。是净无知。佛言净故。世尊。是净不知色。不知受想行识。佛言净故。世尊。般若波罗蜜于萨婆若不增不减。佛言净故。世尊。般若波罗蜜净故。于法无所取。佛言净故。尔时须菩提白佛言。世尊。我净故色净。佛言毕竟净故。世尊。我净故受想行识净。佛言毕竟净故。世尊。我净故果净。佛言毕竟净故。世尊。我净故萨婆若净。佛言毕竟净故。世尊。我净故无得无果。佛言毕竟净故。世尊我无边故色无边。佛言毕竟净故。世尊。我无边故受想行识无边。佛言毕竟净故。世尊。如是如是名菩萨般若波罗蜜耶。须菩提毕竟净故。世尊。般若波罗蜜非此岸非彼岸非中流。佛言毕竟净故世尊。菩萨若如是。亦分别即失般若波罗蜜。即远般若波罗蜜。佛言。善哉善哉。须菩提。从名相故生着。希有世尊。善说般若波罗蜜中着。尔时舍利弗语须菩提。何因缘故名为着。舍利弗。若善男子善女人。分别色空。即名为着。分别受想行识空。即名为着分别过去法未来法现在法。即名为着。初发心菩萨得若干福德。即名为着。释提桓因问须菩提言。何因缘是事名为着。憍尸迦。是人分别是心以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。心性不可回向。是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提。应如诸法实相示教利喜。如是则不自伤。是佛所许是佛所教。善男子善女人亦离诸着。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。汝能示诸菩萨着法。须菩提。我当更说微细着法。汝今善听。须菩提言。唯然受教。佛言。若善男子。善女人。取相念诸佛随所取相。皆名为着。过去未来现在诸佛。所有无漏法皆随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。即亦是着。何以故。须菩提。诸法性非过去非未来非现在。不可取相不可缘。不可见不可闻。不可觉不可知。不可回向。世尊是诸法性甚深。佛言。毕竟离故。世尊。我敬礼般若波罗蜜。佛言。佛得是无作法故。世尊。佛得一切法。如是须菩提。如来得一切法。须菩提。法性唯一无二无三。是性亦非性非作。须菩提。菩萨能如是知则离诸着。世尊。般若波罗蜜甚为难知。须菩提。无有知者故。世尊。般若波罗蜜不可思议。须菩提。般若波罗蜜不可以心知故。世尊。般若波罗蜜无所作。须菩提。作者不可得故。世尊。菩萨当云何行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨不行色即行般若波罗蜜。不行受想行识即行般若波罗蜜。若不行色不满足。即行般若波罗蜜。不行受想行识不满足。即行般若波罗蜜。何以故。色不满足则非色。受想行识不满足则非识。若能如是行不满足相。即行般若波罗蜜。须菩提言。希有世尊。于诸着中说无所著。须菩提。若菩萨不行色不着相。即行般若波罗蜜。不行受想行识不着相。即行般若波罗蜜。菩萨如是行。于色不生着。于受想行识不生着。于须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道不生着。乃至萨婆若亦不生着。何以故。过诸着故名无碍萨婆若。须菩提。菩萨欲过诸着。应如是思惟般若波罗蜜。须菩提白佛言。希有世尊。是法甚深。若说不减不说亦不减。若说不增不说亦不增。佛言。如是如是。须菩提。如佛尽寿称赞虚空。虚空不减。不称赞亦不减。称赞不增不称赞亦不增。须菩提。譬如称赞幻所化人亦不喜不称赞亦不嗔。须菩提。诸法性亦如是。若说亦不增不说亦不减。世尊。菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时。心无增减亦不退不转。世尊。修习般若波罗蜜。如修习虚空。世尊。菩萨为度一切众生故。发大庄严应当敬礼。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人与虚空共斗。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人与虚空诤讼。世尊。是菩萨名为发大庄严。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人欲举虚空。世尊。是菩萨名为度精进彼岸。名为勇健。名为同虚空诸法故。发阿耨多罗三藐三菩提。尔时会中有一比丘作是念。我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法生无有法灭。尔时释提桓因语须菩提。若菩萨修习深般若波罗蜜。为修习何法。憍尸迦。若菩萨修习深般若波罗蜜。即是修习虚空。释提桓因白佛言。世尊。若人能受持读诵般若波罗蜜我当守护须菩提语释提桓因汝见是法可守护耶。释提桓因言。不见也。憍尸迦。若菩萨如般若波罗蜜所说行。即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜。人若非人则得其便。憍尸迦。若人欲守护行般若波罗蜜者。则为欲守护虚空。憍尸迦。于意云何。汝能守护响不。释提桓因言。不能也。憍尸迦。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。知一切法空。如响如是。亦不分别。当知是为行般若波罗蜜。尔时佛以神力。令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因。娑婆世界主诸梵天王。皆来至佛所。头面礼佛足。却住一面。四天王诸释提桓因诸梵天王等。以佛神力。得见千佛如是相。如是名说般若波罗蜜品者。皆名须菩提难问者。亦如释提桓因弥勒菩萨。当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土说般若波罗蜜。尔时须菩提白佛言。世尊。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。于是处云何说般若波罗蜜。须菩提。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。说般若波罗蜜。不说色空。不说受想行识空。不说色缚不说色解。不说受想行识缚。不说受想行识解。须菩提言。世尊。般若波罗蜜清净。佛言。色净故般若波罗蜜清净。受想行识净故般若波罗蜜清净。佛言。虚空净故般若波罗蜜清净。色无染故般若波罗蜜清净。受想行识无染故般若波罗蜜清净。须菩提。虚空无染故般若波罗蜜清净。世尊。若有善男子善女人。能受持读诵般若波罗蜜者。终不横死。若干百千诸天皆共随从。若月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。在在处处说般若波罗蜜。其福甚多。佛言。如是如是。须菩提。是人说般若波罗蜜。得福甚多。须菩提。般若波罗蜜多有留难。何以故。般若波罗蜜是大珍宝。于法无所著无所取。所以者何。谓诸法无所有不可得故。须菩提。般若波罗蜜无所得故。无能染污。何以故。般若波罗蜜以无法故。名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故。诸法亦无污。若如是亦不分别。名为行般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。无有法若见若不见。无有法若取若舍是时若干百千诸天子踊跃欢喜。于虚空中同声唱言。我于阎浮提。再见法轮转。须菩提语诸天子。非初转非二转。何以故。般若波罗蜜法中无转无还。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜。所谓于一切法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转法轮时亦无所转。无法可还无法可示无法可见。是法不可得故。何以故。须菩提。空不转不还。无相无作无起无生。无所有不转不还。如是说名为说般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦无以法作福田者。须菩提白佛言。世尊。无边波罗蜜是般若波罗蜜。虚空无边故。世尊。正波罗蜜是般若波罗蜜。诸法平等故。世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。诸法性离故。世尊。不可破波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可得故。世尊。无处波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无形无名故。世尊。无去波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无来故。世尊。无夺波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可取故。世尊。尽波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无尽故。世尊。无生波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无生故。世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。作者不可得故。世尊。不出波罗蜜是般若波罗蜜。出者不可得故。世尊。不至波罗蜜是般若波罗蜜。无退没故。世尊。无垢波罗蜜是般若波罗蜜。诸烦恼清净故。世尊。无污波罗蜜是般若波罗蜜。处不污故。世尊。不灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法离前际故。世尊。幻波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不生故。世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。意识平等故。世尊。不戏波罗蜜是般若波罗蜜。诸戏平等故。世尊。不念波罗蜜是般若波罗蜜。诸念不生故。世尊。不动波罗蜜是般若波罗蜜。法性常住故。世尊离欲波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不虚诳故。世尊。不起波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无分别故。世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法相不可得故。世尊。无烦恼波罗蜜。是般若波罗蜜。诸法无过咎故。世尊。无众生波罗蜜。是般若波罗蜜。众生际不可得故。世尊。不断波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世尊。无二边波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无著故。世尊。不异波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不和合故。世尊。不着波罗蜜是般若波罗蜜。不分别声闻辟支佛地故。世尊。不分别波罗蜜是般若波罗蜜。诸分别平等故。世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。量法不生故。世尊。虚空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无障碍故。世尊。不生波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不失故。世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无苦恼故。世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所贪着故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜诸法相不可得故。世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所成故。世尊。力波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可破故。世尊。无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜。过算数法故。世尊。无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。心不没故。世尊。如波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不异故。世尊。自然波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无性故。