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中阿含根本分别品分别六界经第一

作者:佚名 发表日期:2006-12-10 08:00:00 来源:佛学在线 人气:

中阿含经卷第四十二

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  根本分别品第二(有十经)(第四分别诵)

  分别六界.处  观法.温泉林
  释中禅室尊  阿难说.意行
  拘楼瘦无诤  鹦鹉.分别业 

  (一六二)中阿含根本分别品分别六界经第一

我闻如是

一时。佛游摩竭陀国。往诣王舍城宿。于是。世尊往至陶家。语曰陶师。我今欲寄陶屋一宿。汝见听耶

陶师答曰。我无所违。然有一比丘先已住中。若彼听者。欲住随意

尔时。尊者弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。于是。世尊出陶师家入彼陶屋。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我今欲寄陶屋一宿。汝见听耶

尊者弗迦逻娑利答曰。君。我无所违。且此陶屋草座已敷。君欲住者。自可随意

尔时。世尊从彼陶屋出外洗足讫。还入内。于草座上敷尼师檀。结跏趺坐。竟夜默然靖坐定意。尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然靖坐定意。彼时。世尊而作是念。此比丘住止寂靖。甚奇。甚特。我今宁可问彼比丘。汝师是谁。依谁出家学道受法

世尊念已。问曰。比丘。汝师是谁。依谁出家学道受法

尊者弗迦逻娑利答曰。贤者。有沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。觉无上正尽觉。彼是我师。依彼出家学道受法

世尊即复问曰。比丘。曾见师耶

尊者弗迦逻娑利答曰。不见

世尊问曰。若见师者。为识不耶

尊者弗迦逻娑利答曰。不识。然。贤者。我闻世尊.如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。彼是我师。依彼出家学道受法

彼时。世尊复作是念。此族姓子依我出家学道受法。我今宁可为说法耶

世尊念已。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我为汝说法。初善.中善.竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。谓分别六界。汝当谛听。善思念之

尊者弗迦逻娑利答曰。唯然

佛告彼曰。比丘。人有六界聚.六触处.十八意行.四住处。若有住彼。不闻忧戚事。不闻忧戚事已。意便不憎.不忧.不劳。亦不恐怖。如是有教。不放逸慧。守护真谛。长养惠施。比丘。当学最上。当学至寂。分别六界。如是。比丘。人有六界聚。此说何因。谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。比丘。人有六界聚者。因此故说

比丘。人有六触处。此说何因。谓比丘眼触见色。耳触闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意触知法。比丘。人有六触处者。因此故说。比丘。人有十八意行。此说何因。谓比丘眼见色。观色喜住。观色忧住。观色舍住。如是耳.鼻.舌.身。意知法。观法喜住。观法忧住。观法舍住。比丘。此六喜观.六忧观.六舍观。合已十八行。比丘。人有十八意行者。因此故说

比丘。人有四住处。此说何因。谓真谛住处.慧住处.施住处.息住处。比丘。人有四住处者。因此故说。云何比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内地界而受于生。此为云何。谓发.毛.爪.齿.粗细肤.皮.肉.骨.筋.肾.心.肝.肺.脾.大肠.胃.粪。如斯之比。此身中余在内。内所摄坚。坚性住内。于生所受。是谓比丘内地界也。比丘。若有内地界及外地界者。彼一切总说地界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此地界。是谓比丘不放逸慧

复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内水界而受于生。此为云何。谓脑膜.眼泪.汗.涕.唾.脓.血.肪.髓.涎.淡.小便。如斯之比。此身中余在内。内所摄水。水性润内。于生所受。是谓比丘内水界也。比丘。若有内水界及外水界者。彼一切总说水界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此水界。是谓比丘不放逸慧

复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别此身界。今我此身有内火界而受于生。此为云何。谓热身.暖身.烦闷身.温庄身。谓消饮食。如斯之比。此身中余在内。内所摄火。火性热内。于生所受。是谓比丘内火界也。比丘。若有内火界及外火界者。彼一切总说火界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此火界。是谓比丘不放逸慧

复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内风界而受于生。此为云何。谓上风.下风.胁风.掣缩风.蹴风.非道风.节节风.息出风.息入风。如斯之比。此身中余在内。内所摄风。风性动内。于生所受。是谓比丘内风界也。比丘。若有内风界及外风界者。彼一切总说风界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此风界。是谓比丘不放逸慧

复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内空界而受于生。此为云何。谓眼空.耳空.鼻空.口空.咽喉动摇。谓食啖含消。安徐咽住。若下过出。如斯之比。此身中余在内。内所摄空。在空不为肉.皮.骨.筋所覆。是谓比丘内空界也。比丘。若有内空界及外空界者。彼一切总说空界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此空界。是谓比丘不放逸慧

比丘。若有比丘于此五界知其如真。知如真已。心不染彼而解脱者。唯有余识。此何等识。乐识.苦识.喜识.忧识.舍识。比丘。因乐更乐故生乐觉。彼觉乐觉。觉乐觉已。即知觉乐觉。若有比丘灭此乐更乐。灭此乐更乐已。若有从乐更乐生乐觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因苦更乐故生苦觉。彼觉苦觉。觉苦觉已。即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐。灭此苦更乐已。若有从苦更乐生苦觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因喜更乐故生喜觉。彼觉喜觉。觉喜觉已。即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐。灭此喜更乐已。若有从喜更乐生喜觉者。彼亦灭息止。知已冷也

比丘。因忧更乐故生忧觉。彼觉忧觉。觉忧觉已。即知觉忧觉。若有比丘灭此忧更乐。灭此忧更乐已。若有从忧更乐生忧觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因舍更乐故生舍觉。彼觉舍觉。觉舍觉已。即知觉舍觉。若有比丘灭此舍更乐。灭此舍更乐已。若有从舍更乐生舍觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐已。彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依更乐行

比丘。犹如火母。因钻及人方便热相故。而生火也。比丘。彼彼众多林木相离分散。若从彼生火。火数热于生数受。彼都灭止息。则冷樵木也。如是。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者。彼比丘唯存于舍。极清净也。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍。移入无量空处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼。我此清净舍。移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼

比丘。犹工炼金上妙之师。以火烧金。锻令极薄。又以火燣。数数足火熟炼令净。极使柔软而有光明。比丘。此金者。于金师以数数足火熟炼令净。极使柔软而有光明已。彼金师者。随所施设。或縺缯彩。严饰新衣。指镮.臂钏.璎珞.宝鬘。随意所作。如是。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍移入无量空处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼。我此清净舍移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼

彼比丘复作是念。我此清净舍。依无量空处者。故是有为。若有为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量空处。我此清净舍。依无量识处.无所有处.非有想非无想处者。故是有为。若有为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。比丘。若有比丘于此四处以慧观之。知其如真。心不成就。不移入者。彼于尔时不复有为。亦无所思。谓有及无。彼受身最后觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知至冷也

比丘。譬如燃灯。因油因炷。彼若无人更增益油。亦不续炷。是为前已灭讫。后不相续。无所复受。如是。比丘受身最后觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知至冷也。比丘。是谓比丘第一正慧。谓至究竟灭讫。漏尽比丘成就于彼。成就第一正慧处。比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。成就彼第一真谛处

比丘。彼比丘施说施若本必有怨家。彼于尔时放舍.吐离.解脱.灭讫。比丘。是谓比丘第一正惠施。谓舍离一切世尽。无欲.灭.息.止。比丘成就于彼。成就第一惠施处。比丘。彼比丘心为欲.恚.痴所秽。不得解脱。比丘。此一切淫.怒.痴尽。无欲.灭.息.止。得第一息。比丘。成就彼者成就第一息处

比丘。我者是自举。我当有是亦自举。我当非有非无是亦自举。我当色有是亦自举。我当无色有是亦自举。我当非有色非无色是亦自举。我当有想是亦自举。我当无想是亦自举。我当非有想非无想是亦自举。是贡高.是憍骜.是放逸。比丘。若无此一切自举.贡高.憍骜.放逸者。意谓之息。比丘。若意息者。便不憎.不忧.不劳.不怖。所以者何。彼比丘成就法故。不复有可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

说此法已。尊者弗迦逻娑利远尘离垢。诸法法眼生。于是。尊者弗迦逻娑利见法得法。觉白净法。断疑度惑。更无余尊。不复由他。无有犹豫。已住果证。于世尊法得无所畏。即从坐起。稽首佛足。白曰。世尊。我悔过。善逝。我自首。如愚如痴。如不定。如不善解。不识良田。不能自知。所以者何。以我称如来.无所著.等正觉为君也。唯愿世尊听我悔过。我悔过已。后不更作

世尊告曰。比丘。汝实愚痴。汝实不定。汝不善解。谓称如来.无所著.等正觉为君也。比丘。若汝能自悔过。见已发露。护不更作者。比丘。如是则于圣法.律中益而不损。谓能自悔过。见已发露。护不更作

佛说如是。尊者弗迦逻娑利闻佛所说。欢喜奉行

分别六界经第一竟(三千一百三十一字)